《第10课《论语十二章》教案一等奖》属于教案一等奖中比较优秀的内容，欢迎参考。
1、第10课《论语十二章》教案一等奖
【教学目的】了解孔子的哲学观念，理解孔子仁学的基本理论；把握孔子的教育思想，体会孔子所倡导的“为学之道”；掌握有关《论语》和孔子的基学常识，体味《论语》的语言风格及其对后世文学的影响。
【重点难点】孔子的仁学观念；孔子的教育思想；《论语》的语言风格。
【教学时数】2课时。
【教学内容】
一、字词句解析
二、孔子的仁学思想与教育理念
三、语言特点
【思考题】
1．孔子的教育思想主要包含哪些方面的内容？试作归纳。
2．《论语》的语言风格有何特点？
一、作品简介
1．孔子其人
《史记·孔子世家》：
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。
孔子的远祖是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔 梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。梁纥老而征在少，时人谓之野合。祷于尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。
孔子年轻时做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等几任小官。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾带领弟子周游列国14年，终不再仕。晚年返鲁致力于整理文献和继续从事教育。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，教出不少有知识有才能的学生。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。孔子高尚之品格主要包含这样几个方面：发愤忘食，安贫乐道；学而不厌，诲人不倦；与人为善，直道而行。
后世对孔子有非常崇高的赞誉，所谓“天不生仲尼，万古如长夜”（也作“天不生仲尼，万古长如夜”，《朱子语类》卷九十三）有言：“‘天不生仲尼，万古长如夜！’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”）孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断对孔子进行追封追谥，诸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先师尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先师”，等等。
2．《论语》其书
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来主要有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一（七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
《论语》成书于战国初期。自汉代以来，注解《论语》之著作，真可谓汗牛充栋，举不胜举。比较重要的古注本有三国魏何晏《论语集解》，宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等，今注本有程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》等。
何谓“ 论语”？班固《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”由此可知，“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思；并且，“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。那么，“论纂”又是什么意思呢？《说文解字》云：“论，议也。”议，即商议、讨论。商议、讨论，显然非一人之事，而且商议、讨论的目的，无非是为了有所定论。所以，以本义，“论”就是大家共同商议论定。那么，班固所谓“论纂”，就是通过大家共同商议论定而纂集；“论语”，就是“大家共同商议论定的语录”，或者“经过讨论的语录”之义。也就是说，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言 。
二、孔子的仁学观念
作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的思想体系以“仁”学为其核心，以“仁”释 “礼”，强调复礼归仁。
那么，孔子之仁学的要义何在呢？孔子是如何论“仁”的呢？
据杨伯峻《论语译注》所附“论语词典”的统计，“仁”字在《论语》中一共出现了109次。其中最重要的一段论述是《颜渊》篇的一段对话：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）
此段对话之所以重要，是因为它涉及了孔子仁学最重要的三个层面，即仁之内涵，为仁之方，仁与礼之关系。下面联系其他篇目的相关论述，分别简析之。
1、“仁”之基本内涵
“克己复礼为仁。”（《颜渊》）
“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《颜渊》）
“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）
“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”（《阳货》）
“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”（《子路》）
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）
可见，孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范；是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱；是涵蕴、孕育各种美善德行的总德。一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”郑玄注：“人也，读如相人偶之‘人’。以人意相存问之言。”孔颖达疏：“仁谓仁爱相亲偶也。言行仁之法，在于亲偶。欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏，故云‘亲亲为大’。”《说文解字》曰：“仁，亲也，从人二。”段玉裁注引上文郑注并曰：“人耦，犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”
李泽厚说：仁，“乃是以亲子情（孝慈）为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称”。（《说巫史传统》，见《己卯五说》）
吴展良（台湾大学历史系教授）说：“孔子发现礼的根本是仁，而以其为人生价值的核心。仁字所讲的就是我们的一颗心，是人与人乃至人与万物相接触时，自然发生的温情厚意”；“当人对万物有一番温情厚意时，是人心最感平安、喜悦、光明与充实的状态”。（《寻找核心价值：儒学与现代社会的价值困境》，见黄俊杰编《传统中华文化与现代价值的激荡》）
2、“仁”与“礼”之关系
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”（《颜渊》）
孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图吧“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道德规范。
3、“为仁之方”
“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
可见，孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。“恕”是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，“忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，以对待自己的态度待人待物，从而成己又成物。这不就是“爱人”的具体体现吗？能如此，不就是一个“仁者”了吗？
三、孔子的教育教学思想
孔子不仅是中国伟大的思想家，儒家学派的创始人，而且是伟大的教育家。他一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。
钱穆《中国教育制度与教育思想》有言：“孔子崛兴，以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风。后世称孔子为‘至圣先师’。孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。”“《论语》一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如听孔子之耳提面命，乃为真切。”
相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。
《论语·先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”
《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
《史记·仲尼弟子列传》：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。”
1．教育思想
孔子的教育思想丰富而深刻，要而言之，有如下四个方面：
① 关 于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
② 关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
③ 关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的“六艺”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼”（《述而》）；“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰 伯》）；“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”（《季氏》）。由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。
④ 关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。
2．为学之道
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
① 关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画”（《雍也》）。孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），体现了孔子严谨的治学态度。
② 关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止（《学而》。
③ 关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。
④ 关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才。当然，在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。更值得注意的是，孔子还提出了“为己之学”的学习目的，所谓“古之学者 为己，今之学者为人”（《宪问》）。
四、课文解析
（1）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
【词语匡补】
●温故而知新： 温，温习。旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。温故而知新，温习就有知识而能有新体会、新发现。
●可以为师： 时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教。然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。故惟温故而能知新，始能胜任为师。
【参考译文】
孔子说：“能从温习旧知中开悟出新知，就可以做老师了。”
【本章大旨】
本章强调新故合一，教学合一。一方面，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以 获得新知识，人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。另一方面，孔子强调，温故必求知新，能学然后能教，若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教。“温故而知新”，是一个十分可行的学习方法，是孔子对我国教育学的重大贡献之一。
（2）子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”（《为政》）
【词语匡补】
●罔：迷惘。只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得。
●殆：危殆。思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安。
【参考译文】
孔子说：“仅向外面学，不知用思想，终于迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。”（也可译为：“孔子说：‘学习而不思考就迷惘，思考而不学习就危险。’”）
【本章大旨】
本章强调学与思当交修并进、互相结合（而不能偏废）。仅学不思，将失去了自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。朱熹《论语集注》曰：“不求诸心，故昬（按：同‘昏’）而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。’”
（3）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
【词语匡补】
●孔文子：卫大夫，名圉(yǔ)。文，其谥。《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
【参考译文】
子贡问道：“孔文子何以得谥为文呀！”孔子说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。”
【本章大旨】
本章是孔子解释孔文子谥号之涵义。“敏而好学，不耻下问”，不仅是对孔文子的评价，同时也是孔子自己治学态度之写照。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
（4）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）
【词语匡补】
●博学于文：文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。
●约之以礼：礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要。博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。
●弗畔：畔，通“叛”，背离，指离经叛道。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。
【参考译文】
孔子说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！”
（以上为钱穆《论语新解》之看法。“约之以礼”之“礼”，一说礼节、礼仪，亦通。杨伯峻《论语译注》译为：“孔子说：‘君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。’”）
【本章大旨】
本章意在说明“文”与“礼”、“博”与“约”兼修并进之于施行大道的重要性。就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。此乃孔门教学定法。
（5）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）
【参考译文】
孔子说：“学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。”
【本章大旨】
本章是讲学习态度的问题。朱熹《论语集注》曰：“言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。”孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
（6）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）
【参考译 文】
孔子断绝四种毛病：不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
【本章大旨】
本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
（7）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）
【词语匡补】
●空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为是。或说：空空，即悾悾，诚悫（què）貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
●我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无 可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：“吾有知乎哉？无知也。”正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。
【参考译文】
孔子说：“我有知吗？我实是无知呀！有个庄稼汉来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
【本章大旨】
本章乃记孔子教诲他人之态度与方法，亦孔子循循善诱之一例。言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其两端”之求知与思想方法，也值得注意，体现了儒家的中庸思想。
（8）子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）
【参考译文】
孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
【本章大旨】
本章旨在倡导“为己之学”的学习目的。朱熹《论语集注》曰：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从也。”孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己，以图名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学，追求道德的自我完善。
《荀子·劝学》曰：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊。”
（9）子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（《卫灵公》）
【词语匡补】
●多学而识：识（zhì），记。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。
●然，非与：与，同“欤”。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。
●一以贯之：贯，穿。一以贯之，如孔子言诗，曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》）言礼，曰：“礼，与其奢也，宁俭。”（《八佾》）又曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》）此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）是其多学。又曰：“文不在兹乎”（《子罕》），则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。
【参考译文】
孔子说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”孔子说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”
【本章大旨】
本章强调学当一以贯之。本章一以贯之，与孔之告曾子章“一以贯之”（《里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”），两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。
（10）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
【参考译文】
孔子说：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，没有益处，不如去学习。”
【本章大旨】
本章是说学习对于修养的重要性，也是在进一步阐发学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的重要组成部分。
《荀子·劝学》曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”钱穆《论语新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始有学有道也。群亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必学于古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就火之光于室，可以小见，不可以大知。故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。”
（11）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
（《季氏》）
【词语匡补】
●陈亢：亢，读作gāng。
●异闻：闻，教诲。与众不同的教诲。
●不学《诗》，无以言：《诗》有比 兴，答对酬酢。人若不学《诗》，无以与人言语。
●不学礼，无以立：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。
●闻斯二者：伯鱼言只当父独立时，闻斯学《诗》学礼之二者。
●问一得三：问有异闻乎而得闻此三事。
●君子之远其子：孔子教伯鱼，无异于教他人，故陈亢以为远其子。远谓无私厚，不偏爱。
【参考译文】
陈亢问伯鱼道：“你在你父亲那里听到些特别的教诲吗？”伯鱼对道：“没有呀！有一次，我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：‘你曾学过《诗》吗’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学《诗》，便不懂如何讲话。’我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说：‘你学过礼吗？’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学礼，便不懂如何立身。’我退后便学礼。我私下只听到这两番教诲。”
陈亢退下大喜，说：“我这次问一事，听得了三事。其一是该学《诗》，其二是该 学礼，其三便是君子不偏爱自己的儿子。”
【本章大旨】
本章是陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现出孔子深厚的道德境界和修养。
（12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【词语匡补】
●可以兴，可以观：“兴”，朱熹《论语集注》曰：“感发志意”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“引譬连类”。“观”，朱熹《论语集注》曰：“考见得失”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“观风俗之盛衰”。诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
●可以群，可以怨：“群”，朱熹《论语集注》曰：“和而不流”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“群居相切磋”。“怨 ”，朱熹《论语集注》曰：“怨而不怒”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“怨刺上政”。诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
●多识于鸟兽草木之名：诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。
【参考译文】
孔子说：“后生们，为何没有人学《诗》呀？学《诗》，可以感发兴起你自己，可以懂得如何博观风俗天地，可以懂得如何合群相处，可以懂得如何讽刺政治、批评社会、抒发怨情。近处讲，懂得如何事奉父母。远处讲，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木的名称。”
【本章大旨】
本章旨在强调《诗》之重要作用。孔子从“诗教”的观点出发，指出了学《诗》的重要性，认为《诗》的作用重大，可以“兴”、“观”、“群”、“怨”等等。朱熹《论语集注》曰：“学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。”
五、《论语》的语言特点与文学色彩
1．语录体散文
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。但文字隽永，言近旨远，辞约意丰。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理散文以及后世《世说新语》之类的轶事小说，乃至禅宗和宋明理学的《语录》。
2．文学色彩
《论语》的文学色彩在于刻画了孔子及其弟子的形象、性格以及言简意赅、含蓄隽永的语言。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
【研习与思考】
一、填空题
1．子曰：“君子 ，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
2．子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我 而竭焉。”
3．子曰：“ ，今之学者为人。”
二、翻译题
1．敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
2．子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
3．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
三、简析题
1．简述孔子的仁学观念。
2．简析《论语》的语言特点。
3．结合选文，并阅读《论语》，归纳孔子的教育教学思想。
2、第10课《论语十二章》教案
【教学目的】了解孔子的哲学观念，理解孔子仁学的基本理论；把握孔子的教育思想，体会孔子所倡导的“为学之道”；掌握有关《论语》和孔子的基学常识，体味《论语》的语言风格及其对后世文学的影响。
【重点难点】孔子的仁学观念；孔子的教育思想；《论语》的语言风格。
【教学时数】2课时。
【教学内容】
一、字词句解析
二、孔子的仁学思想与教育理念
三、语言特点
【思考题】
1．孔子的教育思想主要包含哪些方面的内容？试作归纳。
2．《论语》的语言风格有何特点？
一、作品简介
1．孔子其人
《史记·孔子世家》：
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。
孔子的远祖是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔 梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。梁纥老而征在少，时人谓之野合。祷于尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。
孔子年轻时做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等几任小官。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾带领弟子周游列国14年，终不再仕。晚年返鲁致力于整理文献和继续从事教育。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，教出不少有知识有才能的学生。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。孔子高尚之品格主要包含这样几个方面：发愤忘食，安贫乐道；学而不厌，诲人不倦；与人为善，直道而行。
后世对孔子有非常崇高的赞誉，所谓“天不生仲尼，万古如长夜”（也作“天不生仲尼，万古长如夜”，《朱子语类》卷九十三）有言：“‘天不生仲尼，万古长如夜！’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”）孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断对孔子进行追封追谥，诸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先师尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先师”，等等。
2．《论语》其书
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来主要有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一（七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
《论语》成书于战国初期。自汉代以来，注解《论语》之著作，真可谓汗牛充栋，举不胜举。比较重要的古注本有三国魏何晏《论语集解》，宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等，今注本有程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》等。
何谓“ 论语”？班固《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”由此可知，“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思；并且，“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。那么，“论纂”又是什么意思呢？《说文解字》云：“论，议也。”议，即商议、讨论。商议、讨论，显然非一人之事，而且商议、讨论的目的，无非是为了有所定论。所以，以本义，“论”就是大家共同商议论定。那么，班固所谓“论纂”，就是通过大家共同商议论定而纂集；“论语”，就是“大家共同商议论定的语录”，或者“经过讨论的语录”之义。也就是说，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言 。
二、孔子的仁学观念
作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的思想体系以“仁”学为其核心，以“仁”释 “礼”，强调复礼归仁。
那么，孔子之仁学的要义何在呢？孔子是如何论“仁”的呢？
据杨伯峻《论语译注》所附“论语词典”的统计，“仁”字在《论语》中一共出现了109次。其中最重要的一段论述是《颜渊》篇的一段对话：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）
此段对话之所以重要，是因为它涉及了孔子仁学最重要的三个层面，即仁之内涵，为仁之方，仁与礼之关系。下面联系其他篇目的相关论述，分别简析之。
1、“仁”之基本内涵
“克己复礼为仁。”（《颜渊》）
“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《颜渊》）
“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）
“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”（《阳货》）
“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”（《子路》）
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）
可见，孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范；是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱；是涵蕴、孕育各种美善德行的总德。一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”郑玄注：“人也，读如相人偶之‘人’。以人意相存问之言。”孔颖达疏：“仁谓仁爱相亲偶也。言行仁之法，在于亲偶。欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏，故云‘亲亲为大’。”《说文解字》曰：“仁，亲也，从人二。”段玉裁注引上文郑注并曰：“人耦，犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”
李泽厚说：仁，“乃是以亲子情（孝慈）为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称”。（《说巫史传统》，见《己卯五说》）
吴展良（台湾大学历史系教授）说：“孔子发现礼的根本是仁，而以其为人生价值的核心。仁字所讲的就是我们的一颗心，是人与人乃至人与万物相接触时，自然发生的温情厚意”；“当人对万物有一番温情厚意时，是人心最感平安、喜悦、光明与充实的状态”。（《寻找核心价值：儒学与现代社会的价值困境》，见黄俊杰编《传统中华文化与现代价值的激荡》）
2、“仁”与“礼”之关系
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”（《颜渊》）
孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图吧“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道德规范。
3、“为仁之方”
“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
可见，孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。“恕”是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，“忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，以对待自己的态度待人待物，从而成己又成物。这不就是“爱人”的具体体现吗？能如此，不就是一个“仁者”了吗？
三、孔子的教育教学思想
孔子不仅是中国伟大的思想家，儒家学派的创始人，而且是伟大的教育家。他一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。
钱穆《中国教育制度与教育思想》有言：“孔子崛兴，以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风。后世称孔子为‘至圣先师’。孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。”“《论语》一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如听孔子之耳提面命，乃为真切。”
相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。
《论语·先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”
《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
《史记·仲尼弟子列传》：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。”
1．教育思想
孔子的教育思想丰富而深刻，要而言之，有如下四个方面：
① 关 于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
② 关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
③ 关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的“六艺”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼”（《述而》）；“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰 伯》）；“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”（《季氏》）。由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。
④ 关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。
2．为学之道
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
① 关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画”（《雍也》）。孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），体现了孔子严谨的治学态度。
② 关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止（《学而》。
③ 关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。
④ 关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才。当然，在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。更值得注意的是，孔子还提出了“为己之学”的学习目的，所谓“古之学者 为己，今之学者为人”（《宪问》）。
四、课文解析
（1）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
【词语匡补】
●温故而知新： 温，温习。旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。温故而知新，温习就有知识而能有新体会、新发现。
●可以为师： 时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教。然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。故惟温故而能知新，始能胜任为师。
【参考译文】
孔子说：“能从温习旧知中开悟出新知，就可以做老师了。”
【本章大旨】
本章强调新故合一，教学合一。一方面，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以 获得新知识，人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。另一方面，孔子强调，温故必求知新，能学然后能教，若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教。“温故而知新”，是一个十分可行的学习方法，是孔子对我国教育学的重大贡献之一。
（2）子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”（《为政》）
【词语匡补】
●罔：迷惘。只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得。
●殆：危殆。思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安。
【参考译文】
孔子说：“仅向外面学，不知用思想，终于迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。”（也可译为：“孔子说：‘学习而不思考就迷惘，思考而不学习就危险。’”）
【本章大旨】
本章强调学与思当交修并进、互相结合（而不能偏废）。仅学不思，将失去了自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。朱熹《论语集注》曰：“不求诸心，故昬（按：同‘昏’）而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。’”
（3）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
【词语匡补】
●孔文子：卫大夫，名圉(yǔ)。文，其谥。《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
【参考译文】
子贡问道：“孔文子何以得谥为文呀！”孔子说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。”
【本章大旨】
本章是孔子解释孔文子谥号之涵义。“敏而好学，不耻下问”，不仅是对孔文子的评价，同时也是孔子自己治学态度之写照。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
（4）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）
【词语匡补】
●博学于文：文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。
●约之以礼：礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要。博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。
●弗畔：畔，通“叛”，背离，指离经叛道。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。
【参考译文】
孔子说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！”
（以上为钱穆《论语新解》之看法。“约之以礼”之“礼”，一说礼节、礼仪，亦通。杨伯峻《论语译注》译为：“孔子说：‘君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。’”）
【本章大旨】
本章意在说明“文”与“礼”、“博”与“约”兼修并进之于施行大道的重要性。就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。此乃孔门教学定法。
（5）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）
【参考译文】
孔子说：“学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。”
【本章大旨】
本章是讲学习态度的问题。朱熹《论语集注》曰：“言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。”孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
（6）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）
【参考译 文】
孔子断绝四种毛病：不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
【本章大旨】
本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
（7）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）
【词语匡补】
●空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为是。或说：空空，即悾悾，诚悫（què）貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
●我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无 可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：“吾有知乎哉？无知也。”正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。
【参考译文】
孔子说：“我有知吗？我实是无知呀！有个庄稼汉来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
【本章大旨】
本章乃记孔子教诲他人之态度与方法，亦孔子循循善诱之一例。言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其两端”之求知与思想方法，也值得注意，体现了儒家的中庸思想。
（8）子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）
【参考译文】
孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
【本章大旨】
本章旨在倡导“为己之学”的学习目的。朱熹《论语集注》曰：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从也。”孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己，以图名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学，追求道德的自我完善。
《荀子·劝学》曰：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊。”
（9）子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（《卫灵公》）
【词语匡补】
●多学而识：识（zhì），记。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。
●然，非与：与，同“欤”。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。
●一以贯之：贯，穿。一以贯之，如孔子言诗，曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》）言礼，曰：“礼，与其奢也，宁俭。”（《八佾》）又曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》）此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）是其多学。又曰：“文不在兹乎”（《子罕》），则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。
【参考译文】
孔子说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”孔子说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”
【本章大旨】
本章强调学当一以贯之。本章一以贯之，与孔之告曾子章“一以贯之”（《里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”），两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。
（10）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
【参考译文】
孔子说：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，没有益处，不如去学习。”
【本章大旨】
本章是说学习对于修养的重要性，也是在进一步阐发学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的重要组成部分。
《荀子·劝学》曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”钱穆《论语新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始有学有道也。群亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必学于古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就火之光于室，可以小见，不可以大知。故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。”
（11）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
（《季氏》）
【词语匡补】
●陈亢：亢，读作gāng。
●异闻：闻，教诲。与众不同的教诲。
●不学《诗》，无以言：《诗》有比 兴，答对酬酢。人若不学《诗》，无以与人言语。
●不学礼，无以立：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。
●闻斯二者：伯鱼言只当父独立时，闻斯学《诗》学礼之二者。
●问一得三：问有异闻乎而得闻此三事。
●君子之远其子：孔子教伯鱼，无异于教他人，故陈亢以为远其子。远谓无私厚，不偏爱。
【参考译文】
陈亢问伯鱼道：“你在你父亲那里听到些特别的教诲吗？”伯鱼对道：“没有呀！有一次，我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：‘你曾学过《诗》吗’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学《诗》，便不懂如何讲话。’我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说：‘你学过礼吗？’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学礼，便不懂如何立身。’我退后便学礼。我私下只听到这两番教诲。”
陈亢退下大喜，说：“我这次问一事，听得了三事。其一是该学《诗》，其二是该 学礼，其三便是君子不偏爱自己的儿子。”
【本章大旨】
本章是陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现出孔子深厚的道德境界和修养。
（12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【词语匡补】
●可以兴，可以观：“兴”，朱熹《论语集注》曰：“感发志意”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“引譬连类”。“观”，朱熹《论语集注》曰：“考见得失”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“观风俗之盛衰”。诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
●可以群，可以怨：“群”，朱熹《论语集注》曰：“和而不流”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“群居相切磋”。“怨 ”，朱熹《论语集注》曰：“怨而不怒”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“怨刺上政”。诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
●多识于鸟兽草木之名：诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。
【参考译文】
孔子说：“后生们，为何没有人学《诗》呀？学《诗》，可以感发兴起你自己，可以懂得如何博观风俗天地，可以懂得如何合群相处，可以懂得如何讽刺政治、批评社会、抒发怨情。近处讲，懂得如何事奉父母。远处讲，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木的名称。”
【本章大旨】
本章旨在强调《诗》之重要作用。孔子从“诗教”的观点出发，指出了学《诗》的重要性，认为《诗》的作用重大，可以“兴”、“观”、“群”、“怨”等等。朱熹《论语集注》曰：“学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。”
五、《论语》的语言特点与文学色彩
1．语录体散文
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。但文字隽永，言近旨远，辞约意丰。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理散文以及后世《世说新语》之类的轶事小说，乃至禅宗和宋明理学的《语录》。
2．文学色彩
《论语》的文学色彩在于刻画了孔子及其弟子的形象、性格以及言简意赅、含蓄隽永的语言。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
【研习与思考】
一、填空题
1．子曰：“君子 ，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
2．子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我 而竭焉。”
3．子曰：“ ，今之学者为人。”
二、翻译题
1．敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
2．子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
3．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
三、简析题
1．简述孔子的仁学观念。
2．简析《论语》的语言特点。
3．结合选文，并阅读《论语》，归纳孔子的教育教学思想。
3、《第10课 论语十二章》导学案
学习目标
一、学习重点文言词语，培养学生阅读理解文言文的能力。
二、认识并调整自己的学习方法和态度；激发热爱民族经典文化的热情。
第一课时 总第 课时
预习检测
一、查阅资料，了解作者和作品的有关知识，记住知识要点。
1、孔子：
2、《论语》：
二、初读课文，借助工具书解决生字新词：
一）注音
说 愠 省 逾 罔 殆 箪 堪 肱 笃 论
二）重点词语
时习： 愠：
信： 传：
立： 天命：
耳顺： 罔：
殆： 逾：
川： 乐（之者）：
曲肱： 于我如：
焉： 斯：
笃：
自主学习
一、读注释翻译全文，分组提出疑难语句，供师生当堂解决。
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——
——
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人 谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——
——
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——
——
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——
——
5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——
——
6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”——
——
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——
——
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——
——
9 .子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——
——
10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——
——
11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——
——
12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——
——
二、解疑释惑。
小结检测
一、填空
《论语》是一部______体散文集,是孔子的_______和____________所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把 《论语》和《_______》《________》《________》合称为“四书”。
(语录 门人 再传弟子中庸 孟子 大学)
孔子,名______,字_______,______家学派创始人,思想核心是______,政治上主张_______，鼓励人们________,即“出来做事”。开______讲学的风气,传说有弟子_______人,身通六艺者_________人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
(丘 仲尼 儒 仁 礼治入仕 私人 三千 七十二 )
二、判断题。
（1 ）孔子是战国时期的人。 （ ）
（2）《论语》是孔子自己编写的书。 （ ）
（3）孔子是我国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。 （ ）
（4）《论语》的“论”读“lùn ”。 （ ）
（5）“三人行……”，“三”在古代表示多数，不是具体数字。 （ ）
三、选择题。
（1）子曰：“三人行，必有我师焉”中，“三”的意思是： ( )
A．数字，表示具体数量。 B．表示多数 C．表示少数
（2）“三人行，必有我师焉”中，“必”的意思是 （ ）
A．必须 B．一定 C．必然
（3）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”这句话孔子是在告诫人们要珍惜（ ）
A．时间 B．逝者 C．河流
（4）“与朋友交而不信乎？”中，“信”应取哪种解释？ （ ）
A．书信 B．相信 C．信实，真诚
（5）孔子是哪家学派的创始人？ （ ）
A．道家 B．法家 C．儒家
课后任务：
背诵、默写全文。
第二课时 总第 课时
思索领悟
一、课文里哪些话是谈学习态度的，哪些话是谈学习方法的？
二、“而”字是个连词，它 的基本用法有两种，顺接和转接。课文中哪些是表顺接的，哪些是表转接的？
三、在新知与旧知、知识与实践的关系上，在学与思、学与问的关 系上，孔子是怎么看的？
四、联系自己的生活体验，讨论：怎样看待“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”？
课外延伸
一、与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺?应怎样改进?
二、 把文中成语、格言和警句摘抄在笔记本上。
巩固练习
一、填空：
1《论语》是记录 的一部书，是 家经典著作之一，共 篇。孔子，名 ，字 ，时期鲁国人，我国古代伟大的 、 、 。
2 学与思辩证关系的一句话是
3．青岛啤酒节开幕之际，主持人说： “孔子说过__________,___________!”对远道而来的朋友，我们感到由衷的高兴欢迎
4当别人不理解自己时，我们应该不恼怒，保持应有的风范，正如论语中所说
5 唐太宗有一句名言,“以人为鉴，可以知得失”。由此可以联想到《论语》中孔子的话，__________,____________.
6曾子以为治学的人应该重视品德修养的句子________ _______ ________.
7《论语》中说向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子________,__________.
8论述要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处的句子是_________,________.
9.阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）
10孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：
11写出五个在论语出现现在还使用的成语
二、根据“而”字的用法归类。
（1）学而时习之。（2）择其善者而从之。（3）人不知而不愠。
（4）温故而知新。（5）学而不思则罔。
表并列的有 表顺接的有
表转接的有 表修饰的有
三、用现代汉语准确的表述下列语句的 意思。
⑴学而不思则罔，思而不学则殆
人不知而不愠,不亦君子乎?
为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎?
温故而知新,可以为师矣.
博学而笃志 切问而近思
四、古今异义字
君子 古义 今义 可以古义 今义
匹夫古义 今义 罔 古义 今义
水 古义 今义 朋 古义 今义
儿女古义 今义
五、一词多义
可以为师 人不知而不 人不知而不
为 而 温故而知 知
为人谋 博学而笃志 温故而知
课后反思
4、第10课《论语十二章》导学案
一、学习目标： (1).掌握有关《论语》和孔子的基本文学常识，体味《论语》的语言风格及其对后世文学的影响。 (2.)掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。 2. 能力目标：掌握阅读文言文的方法 3. 情感目标：积累哲理深刻的名言警句，认识并调整自己的学习方法和态度，激发热爱文学经典的热情。 重点：以诵读为主，通过自读、合作、听讲，逐步疏通文意 难点：解读各章语录，理解文章大意 学法指导： |
二、学习 重难点 1.积累文言词汇，能翻译十二章语录，牢记语录中的精辟句子或词语。 2.通过反复诵读，根据实际生活思考十二则语录中的哲理，理解十二则语录中的智慧。 |
三、预习交流 (一)自主学习 第一课时 1、导入新课 中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，如《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等。这些著述对中华文化曾产生过深远影响，直至今天，仍光芒四射。我们同学们进入中小学学习已经七年了，关于建立正确的学习态度和运用正确的学习方法的重要性，一定有了不少体会。我国古代的孔子是伟大思想家和教育家，在《论语》这部儒家经典中，他的弟子记录的孔子言论，有不少是谈学习态度和学习方法的，对同学们搞好学习，加强个人品德修养都有很大意义。现在我们就来共同探 究学习《〈论语〉十则》这篇课文。 2、作品简介 1.孔子其人 孔子(前551～前 479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。 曾带领弟子周游列国14年，终不再仕。晚年返鲁致力于整理文献和继续从事教育。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，教出不少有知识有才能的学生。孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟” 孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。孔子高尚之品格主要包含这样几个方 面：发愤忘食，安贫乐道;学而不厌，诲人不倦;与人为善，直道而行。 中国各地都有孔庙对其祭祀。举世闻名的“三孔”——孔庙、孔林、孔府，位于曲阜城的中央，是在孔子故居的基础上逐步发展 3、初读课文，扫除文字障碍。 1.读准字音 人不知而不愠.( ) 学而不思则罔.( ) 论.( )语 思而不学则殆( ) 不亦说 ( )乎 不逾矩( ) ( ) 三省 ( )吾身 传( )不习乎 曾( )子 一箪( )食 曲肱( )而枕之 2.教师导学 学习文言文，首先要掌握和积累一定量的文言词汇。文言文中 的基本词汇大多与现代汉语意义相同，这好理解。但有些词，古今 意义发生变化。如成语“走马观花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解为“行走”，这个成语就讲不通了。再如“赴汤蹈火”中的“汤”是“热水”的意思。这些都与现代汉语完全不同。学习文言文要特别注意这些变义词。另外，一些文言虚词，如“之”、“乎”、“者”、“也”之类，意思比较宽泛，在不同的语言环境里，它的意思可能不同。这就需要联系上下文，正确理解。 先仔细读几遍课文，理解各句中重点词语的意思。如果开始不理解懂，试着再读几遍。实在理解不了的，将问题提出来。 学生朗读课文并提出不理解的字词，教师帮助学生解决。 1. 教师范读课文，学生齐读。第一遍 读准字音 ; 第二遍 读出节奏 ; 第三遍 抑扬顿挫。 2.小组合作解决字词意义和语句翻译，教师适时点拨。 (二)交流学习 第一章 (一)分析文义 子曰：“学(学习)而 (表顺承)时( 按时(名词作状语))习(复习)之，不亦(也是)说(同“悦”)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知(了解)而 (表转折)愠(生气)不亦君子乎?” 子曰：“学/而时习之，不亦/说乎?有朋/自远方来，不亦/乐乎?人不知/而不愠，不亦/君子乎?” 翻译：孔子说：“学了又按时复习，不也是很喜悦的吗?有朋友从远方来，不也是很快乐的吗?人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是一个品德高尚的人吗?” (二)课文探究 ，小组讨论 第1句讲了什么，教我们怎么做? 第2句讲了什么，教我们怎么做 ? 第3句讲了什么，教我们怎么做? 第二章 (一)分析文义 曾子曰：“吾(我)日(每天，名词作状语)三(多次)省(反省)吾身：为(替)人 谋(出主意)而(表转折)不忠乎?与朋友交而(表转折)不信(诚信)乎?传(传授的知识，名词做状语)不习乎?” 曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎?与朋友交/而不信乎?传/不习乎?” 翻译：曾子说：“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否真诚尽心?和 朋友交往是否诚实?传授的学业是否复习了?” (二)课 文探究 小组讨论 本章强调些什么，教我们如何做? 第三章 (一)分析文义 子曰：“吾十有(通“又”)五而(表顺承)志于学，三十而立(独立)，四十而(表顺承)不惑(迷惑)，五十而(表顺承)知天命(自然规律)，六十而(顺承)耳顺，七十而(表顺承)从心所欲，不逾(超过)矩(规范)。” 子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。” 翻译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对各种言论能明辨是非，到七十岁才可以随心所欲，又不会超出规矩。 (二)课文探究 1.本章是曾子自述他学习和提高修养的过程。请讨论是个怎样的过程? 2.从本章来看，学习和修养的过程可分为几个阶段? 3.道德修养的最高境界是怎样的? 4.我们从这一章中可以得到什么启示? 第四章 (一)分析文义 子曰：“温(复习)故(就的知识，形容词做，名词) 而(表顺承)知新(新的领悟)， 可(可以)以(凭借)为(成为)师矣。” 子曰：“温故/而知新 ，可|以为师矣。” 翻译：孔子说：复习旧的知识，并从中获得新的领悟，做到这样的程度，可以成为老师了。 (二)课文探究 本章谈学习方法，请讨论是些什么样的学习方法? |
四、展示提升 通过对课文的学习，请各小组对预习交流的第二部分（交流学习）的第 4章的问题讨论并各自展示你们学习的成果，让同学们共同分享。 |
六、课后反思： 我认为本节课存在的不足之处主要表现如下: 1、由于古文中的知识点相对比较多，有的同学对个别知识点可能还不够理解。如古今异义词、通假字及特殊句式等。 2、学生能积极参与讨论，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好;所以在以后的教学过程中，我一定深入钻研、虚心请教，进一步提高自己的教学水平。 第二课时 1.背诵并默写前四章。 2.熟读课文五至十二章。 第五章 (一)分析文义 子曰：“学而(表转折)不思则罔(迷惑)，思而(表转折)不学则殆(有害)。 划分句子停顿：子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。” 翻译：孔子说：“只学习不思考，便会迷惑而无所得。只空想而不学习，就会有害。” (二)课文探究 本章讲学习方法，起讨论是什么学习方法? 第六章 (一)分析文义 子曰：“ 贤(品德高尚)哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人 不堪(忍受)其忧，回也不改其乐(乐于学)。贤哉，回也!” 句子划分停顿：子曰：“ 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也!” 翻译：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住 在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学 的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!” (二)课文探究 本章赞扬了颜回的什么品质? 第七章 (一)分析文义 子曰：“知之(代词，指代学问)者(……的人)不如好(喜欢，爱好)之者，好之者不如乐(以……为乐趣，名词意动用法)之者。” 划分句子停顿：子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。” 翻译：孔子说：“对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人;爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。” (二)课文探究 本章阐述了学习态度：以学习为快乐 这一段运用了什么修辞?： 第八章 (一)分析文义 子曰：“饭(吃饭，名词作动词)疏(粗粮)食饮水(冷水)，曲肱(弯着胳膊)而(表顺承)枕之，乐(乐趣)亦在其中矣。不义(正当手段)而富且贵，于(对于)我如浮云。” 划分句子停顿：子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。” 翻译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在 这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” (二)课文探究 本章讲人的什么? 第九章 (一)分析文义 子曰：“三(几个)人行，必有我师焉(在其中)。择其善者而(表顺承)从(跟从)之(代词，学习)，其不善者而改之。” 句子划分停顿：子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。” 翻译：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。我选择他的优点向他学习，看到他不好的地方就作为借鉴，改 掉自己的缺点。” (二)课文探究 本章讲学习态度什么? 第十章 子在川(河)上曰：“逝(流逝)者如斯(这)夫，不舍(舍弃) 昼夜。” 翻译：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样， 日夜不停。” (二 )课文探究 本章讲道理是什么? 本章运用了什么 修辞? 第十一章 (一)分析文义 子曰：“三军(军队)可夺帅也，匹夫(普通人)不可夺志也。” 划分句子停顿：子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。” 翻译：孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。” (二)课文探究 本章讲人的什么品质? 第十二章 (一) 分析文义 子夏曰：“博(广泛)学而(表并列)笃志，切(恳切)问而(表并列)近思，仁(仁德)在其中矣” (二) 句子划分停顿： (三) 子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣” (四) 翻译：子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问， 多考虑当前的问题，仁德就在其中了。” (二)课文探究 本章讲做人要怎样做? 巩固练习 1《论语》是记录__________的一部书，是__________家经典著作之一，共_________篇。孔子，名__________ ，字__________ ，__________时期鲁国人，我国古代伟大的__________ 、__________ 。 2 学与思辩证关系的一句话是：_________ 3.青岛啤酒节开幕之际，主持人说： “孔子说过__________ , _________ !”对远道而来的朋友，我们感到由衷的高兴欢迎 4当别人不理解自己时，我们应该不恼怒，保持应有的风范，正如论语中所说： 5 唐太宗有一句名言,“以人为鉴，可以知得失”。由此可以联想到《论语》中孔子的话， 6.《论语》中认为能保持君子风格的句子： 7.曾子认为治学的人应该重视品格修养的句子：__________ ：__________ ? __________ ?__________ ? 8.《论语》中说时间过的很快，如白驹过隙的句子：__________ ，__________ 9. 《论语》中论述了“兴趣是最好的老师”的句子：___________ ，____________ 10.完成下列古今异义词 (1)不亦君子乎 古：___________ 今： ___________ (2)可以为师矣 古：___________ 今： ___________ (3)饭疏食饮水 古：___________ 今：___________ (4)饭疏食饮水 古： ___________ 今：___________ (5)匹夫不可夺志也 古：___________ 今： ___________ (6)吾日三省吾身 古：___________ 今：___________ 六、自我检测。 1.填空： (1)生活中用来教育人们要谦虚，不要狂妄，不懂装懂时，我们常引用《论语》十则中孔子的话：__________ ，__________ ，__________ 。 (2)子曰：“__________ 则罔;__________ 则殆。” 2.给下列加点字注音：(10分) 论语( ) 不愠( ) 三省( ) 焉( )殆( ) 不惑( ) 诲( ) 罔( ) 凋( ) 择( ) 3.判断题。(10分) (1)孔子是战国时期的人。 ( ) (2)《论语》是孔子自己编写的书。 ( ) (3)孔子是我国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。 ( ) (4)《论语》的“论”读“lùn”。 ( ) (5)“三人行„„”，“三”在古代表示多数，不是具体数字。 ( ) 4、选择题。(12分) (1)子曰：“三人行，必有我师焉”中，“三”的意思是：( ) A.数字，表示具体数量。 B.表示多数 C.表示少数 (2)“三人行，必有我师焉”中，“必”的意思是： ( ) A.必须 B.一定 C.必然 (3)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”这句话孔子是在告诫人们要珍惜。 ( ) A.时间 B.逝者 C.河流 (4)“与朋友交而不信乎?”中，“信”应取哪种解释? ( ) A.书信 B.相信 C.信实，真诚 (5)孔子是哪家学派的创始人? ( ) A.道家 B.法家 C.儒家 关于这节课，我还有不会的地方： 课后反思 我认为本节课存在的不足之处主要表现如下: 1、由于古文中的知识点相对比较多，有的同学对个别知识点可能还不够理解。如古今异义词、通假字及特殊句式等。 2、学生能积极参与讨 论，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好;所以在以后的教学过程中，我一定深入钻研、虚心请教，进一步提高自己的教学水平 |
5、语文版九年级语文上册第25课《论语十则》教案
内容预览：
25．论语十则
子曰教学目的
子曰1.了解文言文的常识和方法
子曰2.学习古人端正学习态度，改进学习方法(前部)。
子曰3．理解课文词语和句子的含义(前一部分)。
子曰教学重点：目标3
子曰教学难点：目标3
子曰预习指导:
子曰1.读准下列加点字的读音：子曰愠 罔 殆 谓 哉 焉 诲
子曰2.看课文注释或查字典，试翻译课文。
子曰3.熟读。
子曰教学过程:
子曰一、三分钟演讲
子曰二、创设情境，导入新课
子曰请同学自由发言,说出一些自己知道的有关学习的格言或谚语来,以此调动学生的情绪。子曰由此导入孔子关于学习的论述。
子曰三、文言文入门：
子曰教师讲解：
子曰１．文言文的翻译方法：直译和意译
子曰２．文言文的古今义和一词多义
子曰３．通假字子曰４．朗读与背诵子曰５．四种特殊句式：
子曰四、朗读指导
子曰1．教师范读课文。
子曰２．学生自由朗读课文一次，教师纠正学生朗读过程中语音和停顿方面的错误，学生齐读课文。
子曰３．抽二个学生朗读，众评。
子曰注意：引导学生注意文言文朗读的停顿和重音。
子曰五、指导文言句子翻译。
子曰因为是第一次接触文言文，要与学生讲清以下几点：
子曰（l）弄懂每个字的含义。（2）把古代的单音字换成现代双音词。（3）弄清虚词的用法。（4）补充适当的词语。（5）调整句子的语序。（6）揣摩句子的语气。(7)注意古今义的不同。(8)注意一词多义的现象。(9)四种文言文特殊句式。
子曰六、指导翻译第１－－５则：
子曰处理方法：
子曰１．第一则由老师示范性翻译：
子曰由个别的词义，到句意的直译和意译。
子曰２．每一则由教师讲解几个普遍性难字词，然后学生自己试译，不明白的举手发问，由会的同学或老师答疑。
子曰３．分别请四位同学展示翻译的结果
子曰４．师生共同评价，纠正。
子曰七、指导背诵
子曰八、小结
子曰由学生谈谈学习了这五册明白了什么学习方面的道理.
子曰自由发言,不拘对错.
子曰九、作业
子曰l．课后练习一、二题。Ａ类
子曰2．背诵全文。 Ｂ类
子曰3．默写全文。Ｃ类
曰子曰子曰子曰子曰子曰第二课时
子曰教学目的
子曰1．学习古人端正学习态度，改进学习方法。
子曰2．理解课文词语句子的含义(后半部分)。
子曰4．朗读与背诵.
子曰教学重点：目标2
子曰教学难点：辨别学习态度和学习方法的句子。
子曰教学过程
子曰一、三分钟演讲
子曰二、检查复习子曰朗读全文。
子曰二、导入
子曰上一节课，我们已经学习理解、翻译几段文言句子。这一节课，请同学们自己来试翻译余下的课文。
子曰三、翻译课文6-10则
子曰l．教师讲解下列难句:
子曰子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子2．学生尝试自己翻译,遇到有不明白的提出来大家讲座,由明白的学生或老师答.
子曰3．抽查二个学生翻译，其他同学进行评价纠正补充。
子曰四、独立思考：本课所选各则都是谈学习的，有的谈学习态度，有的谈学习方法，请各举例说明。
子曰独立思考后抽查发言，学生互相补充：
子曰（1）学习方法：学而时习之；温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆，择其善者而从之，其不善者而改之；默而识之。
子曰（2）学习态度：敏而好学，不耻下问；学而不厌；三人行，必有我师焉；知之为知之，不知为不知；知之者不如好之者，好之者不如乐之者；逝者如斯夫，不舍昼夜。 五、片断写作：
子曰当堂完成学习本文的体会，要求结合自己的学习应该怎样去做。１００字左右
子曰写完后班内交流。（有关学习态度和学习方法的问题）
子曰五、小结
子曰孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，他的许多教育思想至今仍有积极意义。我们在学习中应进行借鉴、参考。
子曰六、背诵指导：
子曰抓关键词的背诵法
子曰七、作业
子曰Ａ 1．课后练习三、四题。Ｂ 默写课文
6、《论语十二章》教案
【教学目的】了解孔子的哲学观念，理解孔子仁学的基本理论;把握孔子的教育思想，体会孔子所倡导的“为学之道”;掌握有关《论语》和孔子的基本文学常识，体味《论语》的语言风格及其对后世文学的影响。
【重点难点】孔子的仁学观念;孔子的教育思想;《论语》的语言风格。
【教学时数】2课时。
【教学内容】
一、字词句解析
二、孔子的仁学思想与教育理念
三、语言特点
【思考题】
1.孔子的教育思想主要包含哪些方面的内容?试作归纳。
2.《论语》的语言风格有何特点?
一、作品简介
1.孔子其人
《史记·孔子世家》：
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”
孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。
孔子的远祖是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字，纥为名)，母亲叫颜征在。叔 梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。梁纥老而征在少，时人谓之野合。祷于尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。
孔子年轻时做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等几任小官。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾带领弟子周游列国14年，终不再仕。晚年返鲁致力于整理文献和继续从事教育。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，教出不少有知识有才能的学生。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。孔子高尚之品格主要包含这样几个方面：发愤忘食，安贫乐道;学而不厌，诲人不倦;与人为善，直道而行。
后世对孔子有非常崇高的赞誉，所谓“天不生仲尼，万古如长夜”(也作“天不生仲尼，万古长如夜”，《朱子语类》卷九十三)有言：“‘天不生仲尼，万古长如夜!’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”)孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断对孔子进行追封追谥，诸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先师尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先师”，等等。
2.《论语》其书
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来主要有：语录体(也可称格言体)，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;对话体，记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
《论语》成书于战国初期。自汉代以来，注解《论语》之著作，真可谓汗牛充栋，举不胜举。比较重要的古注本有三国魏何晏《论语集解》，宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等，今注本有程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》等。
何谓“ 论语”?班固《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”由此可知，“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思;并且，“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。那么，“论纂”又是什么意思呢?《说文解字》云：“论，议也。”议，即商议、讨论。商议、讨论，显然非一人之事，而且商议、讨论的目的，无非是为了有所定论。所以，以本义，“论”就是大家共同商议论定。那么，班固所谓“论纂”，就是通过大家共同商议论定而纂集;“论语”，就是“大家共同商议论定的语录”，或者“经过讨论的语录”之义。也就是说，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言 。
二、孔子的仁学观念
作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的思想体系以“仁”学为其核心，以“仁”释 “礼”，强调复礼归仁。
那么，孔子之仁学的要义何在呢?孔子是如何论“仁”的呢?
据杨伯峻《论语译注》所附“论语词典”的统计，“仁”字在《论语》中一共出现了109次。其中最重要的一段论述是《颜渊》篇的一段对话：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《颜渊》)
此段对话之所以重要，是因为它涉及了孔子仁学最重要的三个层面，即仁之内涵，为仁之方，仁与礼之关系。下面联系其他篇目的相关论述，分别简析之。
1、“仁”之基本内涵
“克己复礼为仁。”(《颜渊》)
“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”(《颜渊》)
“孝弟也者，其为仁之本与!”(《学而》)
“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”(《阳货》)
“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”(《子路》)
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)
可见，孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范;是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱;是涵蕴、孕育各种美善德行的总德。一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，亲亲为大;义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”郑玄注：“人也，读如相人偶之‘人’。以人意相存问之言。”孔颖达疏：“仁谓仁爱相亲偶也。言行仁之法，在于亲偶。欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏，故云‘亲亲为大’。”《说文解字》曰：“仁，亲也，从人二。”段玉裁注引上文郑注并曰：“人耦，犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”
李泽厚说：仁，“乃是以亲子情(孝慈)为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称”。(《说巫史传统》，见《己卯五说》)
吴展良(台湾大学历史系教授)说：“孔子发现礼的根本是仁，而以其为人生价值的核心。仁字所讲的就是我们的一颗心，是人与人乃至人与万物相接触时，自然发生的温情厚意”;“当人对万物有一番温情厚意时，是人心最感平安、喜悦、光明与充实的状态”。(《寻找核心价值：儒学与现代社会的价值困境》，见黄俊杰编《传统中华文化与现代价值的激荡》)
2、“仁”与“礼”之关系
“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)
“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目?’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”(《颜渊》)
孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图吧“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道德规范。
3、“为仁之方”
“为仁由己，而由人乎哉?”(《颜渊》)
“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
“子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
“夫仁者，己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)
可见，孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。“恕”是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平?”的问题时所说的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，“忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，以对待自己的态度待人待物，从而成己又成物。这不就是“爱人”的具体体现吗?能如此，不就是一个“仁者”了吗?
三、孔子的教育教学思想
孔子不仅是中国伟大的思想家，儒家学派的创始人，而且是伟大的教育家。他一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。
钱穆《中国教育制度与教育思想》有言：“孔子崛兴，以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风。后世称孔子为‘至圣先师’。孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。”“《论语》一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如听孔子之耳提面命，乃为真切。”
相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。
《论语·先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”
《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
《史记·仲尼弟子列传》：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。”
1.教育思想
孔子的教育思想丰富而深刻，要而言之，有如下四个方面：
① 关 于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》)，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
② 关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”。子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”(《雍也》)孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”(《学而》)。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而》)孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(《子罕》)这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
③ 关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的“六艺”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼”(《述而》);“兴于诗，立于礼，成于乐”(《泰 伯》);“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”(《季氏》)。由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。
④ 关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”(《雍也》)。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。
2.为学之道
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
① 关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)其次，要“默而识之，学而不厌”(《述而》)。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《里仁》)同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画”(《雍也》)。孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人(《述而》)。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”(《公冶长》)的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《里仁》)，体现了孔子严谨的治学态度。
② 关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”(《学而》)，“温故而知新，可以为师矣”(《为政》)。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止(《学而》。
③ 关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”(《述而》)，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。
④ 关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”(《子路》)又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”(《子路》)也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才。当然，在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”(《里仁》)。更值得注意的是，孔子还提出了“为己之学”的学习目的，所谓“古之学者 为己，今之学者为人”(《宪问》)。
四、课文解析
(1)子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
【词语匡补】
●温故而知新： 温，温习。旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。温故而知新，温习就有知识而能有新体会、新发现。
●可以为师： 时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教。然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。故惟温故而能知新，始能胜任为师。
【参考译文】
孔子说：“能从温习旧知中开悟出新知，就可以做老师了。”
【本章大旨】
本章强调新故合一，教学合一。一方面，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以 获得新知识，人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。另一方面，孔子强调，温故必求知新，能学然后能教，若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教。“温故而知新”，是一个十分可行的学习方法，是孔子对我国教育学的重大贡献之一。
(2)子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。”(《为政》)
【词语匡补】
●罔：迷惘。只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得。
●殆：危殆。思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安。
【参考译文】
孔子说：“仅向外面学，不知用思想，终于迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。”(也可译为：“孔子说：‘学习而不思考就迷惘，思考而不学习就危险。’”)
【本章大旨】
本章强调学与思当交修并进、互相结合(而不能偏废)。仅学不思，将失去了自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。朱熹《论语集注》曰：“不求诸心，故昬(按：同‘昏’)而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。’”
(3)子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
【词语匡补】
●孔文子：卫大夫，名圉(yǔ)。文，其谥。《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
【参考译文】
子贡问道：“孔文子何以得谥为文呀!”孔子说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。”
【本章大旨】
本章是孔子解释孔文子谥号之涵义。“敏而好学，不耻下问”，不仅是对孔文子的评价，同时也是孔子自己治学态度之写照。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
(4)子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《雍也》)
【词语匡补】
●博学于文：文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。
●约之以礼：礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要。博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。
●弗畔：畔，通“叛”，背离，指离经叛道。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。
【参考译文】
孔子说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了!”
(以上为钱穆《论语新解》之看法。“约之以礼”之“礼”，一说礼节、礼仪，亦通。杨伯峻《论语译注》译为：“孔子说：‘君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。’”)
【本章大旨】
本章意在说明“文”与“礼”、“博”与“约”兼修并进之于施行大道的重要性。就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。此乃孔门教学定法。
(5)子曰：“学如不及，犹恐失之。”(《泰伯》)
【参考译文】
孔子说：“学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。”
【本章大旨】
本章是讲学习态度的问题。朱熹《论语集注》曰：“言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。”孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
(6)子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《子罕》)
【参考译 文】
孔子断绝四种毛病：不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
【本章大旨】
本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
(7)子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”(《子罕》)
【词语匡补】
●空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为是。或说：空空，即悾悾，诚悫(què)貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
●我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无 可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：“吾有知乎哉?无知也。”正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。
【参考译文】
孔子说：“我有知吗?我实是无知呀!有个庄稼汉来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
【本章大旨】
本章乃记孔子教诲他人之态度与方法，亦孔子循循善诱之一例。言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉?无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其两端”之求知与思想方法，也值得注意，体现了儒家的中庸思想。
(8)子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”(《宪问》)
【参考译文】
孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
【本章大旨】
本章旨在倡导“为己之学”的学习目的。朱熹《论语集注》曰：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从也。”孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己，以图名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学，追求道德的自我完善。
《荀子·劝学》曰：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊。”
(9)子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”(《卫灵公》)
【词语匡补】
●多学而识：识(zhì)，记。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。
●然，非与：与，同“欤”。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。
●一以贯之：贯，穿。一以贯之，如孔子言诗，曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”(《为政》)言礼，曰：“礼，与其奢也，宁俭。”(《八佾》)又曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”(《为政》)此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”(《子张》)是其多学。又曰：“文不在兹乎”(《子罕》)，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。
【参考译文】
孔子说：“赐呀!你以为我是多学了而一一记在心的吗?”子贡对道：“是呀。(随又说)不是吗?”孔子说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”
【本章大旨】
本章强调学当一以贯之。本章一以贯之，与孔之告曾子章“一以贯之”(《里仁》：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”)，两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。
(10)子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
【参考译文】
孔子说：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，没有益处，不如去学习。”
【本章大旨】
本章是说学习对于修养的重要性，也是在进一步阐发学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的重要组成部分。
《荀子·劝学》曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”钱穆《论语新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始有学有道也。群亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必学于古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就火之光于室，可以小见，不可以大知。故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。”
(11)陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
(《季氏》)
【词语匡补】
●陈亢：亢，读作gāng。
●异闻：闻，教诲。与众不同的教诲。
●不学《诗》，无以言：《诗》有比 兴，答对酬酢。人若不学《诗》，无以与人言语。
●不学礼，无以立：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。
●闻斯二者：伯鱼言只当父独立时，闻斯学《诗》学礼之二者。
●问一得三：问有异闻乎而得闻此三事。
●君子之远其子：孔子教伯鱼，无异于教他人，故陈亢以为远其子。远谓无私厚，不偏爱。
【参考译文】
陈亢问伯鱼道：“你在你父亲那里听到些特别的教诲吗?”伯鱼对道：“没有呀!有一次，我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：‘你曾学过《诗》吗’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学《诗》，便不懂如何讲话。’我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说：‘你学过礼吗?’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学礼，便不懂如何立身。’我退后便学礼。我私下只听到这两番教诲。”
陈亢退下大喜，说：“我这次问一事，听得了三事。其一是该学《诗》，其二是该 学礼，其三便是君子不偏爱自己的儿子。”
【本章大旨】
本章是陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现出孔子深厚的道德境界和修养。
(12)子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
【词语匡补】
●可以兴，可以观：“兴”，朱熹《论语集注》曰：“感发志意”;何晏《论语集解》引孔安国注曰：“引譬连类”。“观”，朱熹《论语集注》曰：“考见得失”;何晏《论语集解》引孔安国注曰：“观风俗之盛衰”。诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
●可以群，可以怨：“群”，朱熹《论语集注》曰：“和而不流”;何晏《论语集解》引孔安国注曰：“群居相切磋”。“怨”，朱熹《论语集注》曰：“怨而不怒”;何晏《论语集解》引孔安国注曰：“怨刺上政”。诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
●多识于鸟兽草木之名：诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。
【参考译文】
孔子说：“后生们，为何没有人学《诗》呀?学《诗》，可以感发兴起你自己，可以懂得如何博观风俗天地，可以懂得如何合群相处，可以懂得如何讽刺政治、批评社会、抒发怨情。近处讲，懂得如何事奉父母。远处讲，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木的名称。”
【本章大旨】
本章旨在强调《诗》之重要作用。孔子从“诗教”的观点出发，指出了学《诗》的重要性，认为《诗》的作用重大，可以“兴”、“观”、“群”、“怨”等等。朱熹《论语集注》曰：“学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。”
五、《论语》的语言特点与文学色彩
1.语录体散文
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。但文字隽永，言近旨远，辞约意丰。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理散文以及后世《世说新语》之类的轶事小说，乃至禅宗和宋明理学的《语录》。
2.文学色彩
《论语》的文学色彩在于刻画了孔子及其弟子的形象、性格以及言简意赅、含蓄隽永的语言。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙•征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
【研习与思考】
一、填空题
1.子曰：“君子 ，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
2.子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我 而竭焉。”
3.子曰：“ ，今之学者为人。”
二、翻译题
1.敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
2.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
3.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
三、简析
1.简述孔子的仁学观念。
2.简析《论语》的语言特点。
3.结合选文，并阅读《论语》，归纳孔子的教育教学思想。
7、《论语》十二章教案
《论语十二章》教案
学习目标：1. 知识与能力：对《论语》十二章和补充材料中关于“修身”的章句进行品析，了解孔子理想中的君子人格具备怎样的品性。
2. 过程与方法：通过对课内和课外材料的研读并联系自身实际体会学习《论语》的现实意义。
3. 情感态度与价值观：感受中国文化经典的底蕴，使学生经历一番文化濡染提升自我修养。
教学重点：对《论语》十则和补充材料中关于“修身”的章句进行品析，了解孔子理想中的君子人格具备怎样的品性。
教学难点：从文本中提炼、概括“修身”的方式。
一、导入：今天是大家步入中学的第25天，能告诉我，你们习惯初中生活了吗？有些同学依然摇头，十几门的课程让我吃不消；小学的好朋友被分到别的班级，我很孤单；住校的生活让我很想家……学习生活上的烦恼接踵而至，我该怎么办？
其实大家这些烦恼，在两千多年前就有一位至圣先师已经为我们解决了。他就是——孔子。哪位同学来介绍他呢？
二、检测预习：
1、孔子简介：孔子，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑人。中国古代的大思想家和大教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
2、《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
三、大声读文章：
1、学生读，其他同学听出有误的地方并改正。
2、根据学案，自由诵读。（在书上标出断句）
子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”
曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”
子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”
子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”
子曰：“ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！”
子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。”
子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。”
子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”
子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”
子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣。”
3、老师范读，学生评价。
提示：从停顿、重音、语调、语速、感情等方面着眼。
4、学生展示读
要求：选择自己喜欢的一两章进行展示。
四、疏通文章：
1、结合课下注释和工具书翻译课文前六章。
2、小组合作学习，解决问题。
3、检测学习成果。（要求：翻译下列句子，并解释加点字。）
（1）、学而时习之，不亦说乎。
（2）、吾十有五而志于学。
（3）、学而不思则罔，思而不学则殆。
（4）、一箪食，一瓢饮，人不堪其忧。
五、反思拓展
还记得刚开始上课时老师总结的初一新生成长的烦恼吗？科目繁多，无所适从。新学校里很孤单。宿舍没有家里好，学不进去。请你运用今天在论语中学到的句子
来劝解他，为他排忧解难。
六、课堂小结：不知面对这些烦恼的同学学过这一课是否有些释怀了呢？
我们不得不佩服孔子作为一名教育家和思想家为后世做出的杰出贡献。大家看到的这幅画像就是唐代吴道子根据史料画的。两边的对联是后人对孔子一生的评价——学为人师学不厌，行为世范教不倦。我提议咱们用现代人的鞠躬礼来表达自己心中对孔老夫子的敬意，好吗？
七、结束语：通过这节课，我们了解到了中华民族最优秀的传统文化，对文章中的语言精华和思想精髓有了初步了解与掌握，希望同学们能够学以致用，好下课！
8、《论语》十二章教案
一、教学要求
1.要求能疏通文意，掌握的主要内容。
2.掌握关于学习方法与学习态度的名言警句。
3.了解《论语》的基本情况及孔子的教育思想。
二、学习要点
1.掌握有关《论语》和孔子的基学常识。
2.掌握古文中重点词语及句式的用法。词语如“而”、“之”等；句式如宾语前置句等。
3.领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。
三、作者生平
1.孔子图片(参见本课PPT)
2.孔子资料
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。
其先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。
孔子曾大力宣传“仁”的学说。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。在政治上主张“君君、臣臣、父父、子子”都应名实相副；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。
后世对孔子有非常崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”后代的统治者为了巩固政权的需要，也一再的追封孔子，封其为“至圣先师，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中国各地都有孔庙对其祭祀。山东的曲阜的孔府是我国北方除北京外另一重要的宫殿建筑，也是著名的旅游名胜。
四、作品概述
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，（七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》（三国魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。
五、创作背景
《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”；然而在《论语》当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，《论语》就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。《论语》的最大价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象；“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。
六、课文讲解
1．课文朗读
①范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
②自渎：学生自读课文。
③感知：的内容包括学习的哪些方面？
学生交流后，教师概述：主要包括学习的态度、方法和思想修养。
2．课文分析
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”
“罔”，诬罔，受欺。“殆”，危险。
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
“畔”同“叛”，指离经叛道。本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
“绝”，一点也不，绝对没有。“意”，臆测，“必”武断，“固”，固执拘泥，“我”，唯我独是。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
“空空如也”，我本来什么都不知道。
孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己，以图名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学，追求道德的自我完善。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
“多学而识之”即博闻强志。这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
陈亢问于伯鱼曰：“自亦有异文乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
“陈亢”字字禽，一说孔子的学生。“伯鱼”孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。“闻”，教诲。“趋”，小步快走。此章为对话体，是孔子弟子陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现出孔子深厚的道德境界和修养。
子曰：“小人何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
“兴”，启发。“观”观察。“群”，合群。“怨”，讽怨。“迩”，近。此章孔子指出了学诗的重要性，认为《诗》的作用很大，可以“兴”、“观”、“群”、“怨”等等，指出《诗》这一传统文化经典著作对君子成长的重要作用。
3．课文难点讨论
讨论《论语》散文的写作特点及对后世的影响。
语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
4．相关评论
①钱穆《论语新解（选）》中说“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”
②李泽厚《论语今读（前言）》中提到孔子的回答时说“而所有这些都并非柏拉图式的理式追求，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。”
③钱穆《中国教育制度与教育思想》中说“《论语》一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如扣孔子之耳提面命，乃为真切。”
5．课文翻译
孔子说：“在温习旧知识时，能有新收获、新发现，就可以做老师了。”
孔子说：“只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。”
子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”
孔子说：“品德高尚的人广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了！”
孔子说：“学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。”
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多又记得住的人吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个基本的思想把它们贯彻始终的。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
六、练习
1．选择题
“而”的用法主要有“顺接”和“转接”两种，下列各句中的“而”表“转接”是（ ）
A．温故而知新 B．敏而好学
C．学而不思则罔 D．学而识之
答案：C
2．填空题
① 《论语》一书的作者是 孔子的弟子及再传弟子们 ，全书共 20 篇，体例主要有语录体、 对话体 、 叙述体 三种。
② “多而识之”中“识”的读音为 zhì 。
3．翻译题
① 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
答案：他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。
②《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
答案：学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
4．简答题
简要说明课文中关于学习的主要内容。
答案：《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，这些思想概括起来主要有以下几点：
其一，关于学习态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“学如不及，犹恐失之。”孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。同时，孔子还提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，
其二，关于学习的方法。最著名的莫过于“温故而知新，可以为师矣”。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
其三，关于学习内容。孔子主张学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，就是“文、行、忠、信”，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习的目的在于“为己之学”，追求自我完善。
七、研习与思考
阅读以下文字，说说你对孔子“古之学者为己，今之学者为人”的理解。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静1。端而言，蠕而动，一可以为法则2。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！3古之学者为己，今之学者为人4。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊5。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。学莫便乎近其人8。《礼》、《乐》法而不说9，《诗》、《书》故而不切10，《春秋》约而不速11。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣12。故曰学莫便乎近其人。
——《荀子·劝学》
答：君子通过学习来塑造自我，完成自我的价值，学习的目的是“成人”，己立则能立人。而不是通过学习来沽名钓誉，谋求利禄，或者是为学而学。前者便是为己之学，后者便是为人之学。钱穆先生说：“为已履道而行，为人，徒能言之。”（见《论语新解》）
附：《荀子·劝学》注释及译文
注释：
1 乎：于。箸：通“贮”。布：表露，流露。形：显露，显现。
2 端：轻声说话。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微动，轻微的举动。一：即全，指人的一言一行。法则：准则，规则。
3 则：转折连词，却，只有。曷（ｈē）：疑问代词，相当于怎么。
4 学：求学，学习。
5 美其身：即使自身完美。禽犊：古代用作馈赠的礼品，用来比喻那些小人用此来做为进身之物。
6 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋：所以别人没有向你求教而你却告诉他，这叫做急躁，向你请教一个问题你却回答了两个问题，这叫做唠叨。问：请教，提问。傲：急躁。囋：语声嘈杂，反复地说。
7 向：同“响”。即回响，也就是有问必答。
8 学莫便乎近其人：学习没有比靠近好的老师更为便捷的了。莫：没有。便：简便，方便。其：代词，指老师一类的人。
9 说：详说，细说。
10 不切：不切合实际，指不合现在的实际情况。
11 约：简略，不详细。
12 方：通“仿”，仿效。习：练习，这里是指按君子的学说去实践。遍：普遍、广泛。周：全。
译文
君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。轻声的说话，小心的行动，一言一行都可以作为准则。小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完美呢？古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。君子学习，是为了使自己的言行举止完美。小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。所以，别人没有向你提问你却告诉他，这叫做急躁，别人向你提一个问题，你却回答了两个问题，这叫唠叨。急躁不对，唠叨也不对。因此，君子对别人的提问应该像回声似的，问什么回答什么。学习没有比接近老师更便利的了，《礼经》《乐经》虽然记载了一些法度标准，但是却不够详细，《诗经》《尚书》虽然记载了旧的政治事理，但却不符合现在的实际情况，《春秋》的内容过于简单，因此不能让人很快理解。仿效良师并且亲自学习实践君子的学说，才能培养出高贵的品质而学习到广博的知识，对于世事也就通晓了。所以说，学习没有比接近良师更快的了。
八、相关艺术作品展示
1．孔子像（见PPT）
2．孔子故居（见PPT）
3．海外孔子学院（见PPT）
九、延伸阅读
大家读《论语》会发现，这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就出现了一百多次。
我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。
做一个善良的人。这是君子的第一个标准。
君子的力量始自于人格和内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？
孔子答：“君子不忧不惧。”
司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗？”
他可能觉得这个标准太低了。
孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”
我们把孔夫子的意思转化成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
孔子一上来很谦虚，说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。
什么叫“仁者不忧”？
就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略了很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失，只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
什么叫“知（智）者不惑”？
在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。
但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这是一个繁荣时代给我们带给我们的迷惑。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
什么叫“勇者不惧”？
用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一个真君子做到内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。
孔子说这三条我做不到。子贡说：“夫子自道也”——您说的不就是您自己嘛！
大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力、修养用来“苛责”内心。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。
一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”自然就减少了对外界的抱怨和职责，也就增强了把握幸福的能力。
而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》），古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树，从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学一种把握幸福的能力。
让自己成为一个有知识、有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。
而“为人之学”又是什么呢？
它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。
孔子曾经直接了当跟他的学生子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。
孔子从来不说做君子就要象谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
这使我想起一个小故事：
在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。
第一个裁缝挂出了一个块大牌子，上写：我是本省最好的裁缝。
第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。
第三个裁缝想了想，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗？想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。
这第三个裁缝的牌子写得是什么？上面写道：我是这条街上最好的裁缝。
也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。
做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢？还不是。
做一个内心完善的善良的人，使成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还是一个伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
孔子曾经说过“士而怀居，不足以为士矣”（《论语·宪问》）。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。
孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。
中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。
这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其，身达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。
在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷困潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。
诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》），想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“出江湖之远”都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。
这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》影响。
谈到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提吗？
其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。
但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想占小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看中私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表现呢？
孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则惦记的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。
君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保证了自己的安全。
而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小孔子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么，说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去、难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。
每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭？一个重要的原因也是我们的“恒心”不够。
如果我们真正有一番定力，有一个宏阔境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。
这是君子的第二个标准。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉邦结派，谋取私利。
这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。
举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同声音和谐地融入到大的集体的声音中。
小人则刚好相反，他是“同而不和”（《论语·子路》）。
生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深邃远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点都不同意他的观点！
关于君子和小人形式的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” （《论语·为政》）。
“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。
“比”这个字，字形像两个人紧挨着站在一起。这句意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。
比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服，但是小人呢，他会和他最好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。
为什么会有这种不同呢？还是因为君子和小人的道德境界不同。
孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《论语·述而》）小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是一个君子之道。
因为君子和小人有着许多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。
孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）
《论语》的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。
说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的、是不正当的，他也还是会很高兴。但是这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作，而是求全责备，觉得你这儿不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。
这就是君子和小人的区别。
《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。
一个君子的言行，应该是怎样的呢？
一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事情都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”（《论语·为政》）。
孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》）他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。
《圣经》说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会。说出去的话有时候就像覆水难收，所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。
孔子说：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多过他做的，是君子之耻。
君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业？
在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说“君子不器。”（《论语·为政》）君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。
所以，君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。他们是社会的良心。
人很奇怪，我们是思维决定行动，也就是态度决定一切。我们在这个社会上，每天做的事情大体相同，但对这些事情的解释各有不同。
我曾经看到十五世纪一个宗教改革家写的一本书，在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事，而这个故事改变了他的一生：
他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浃背地搬砖。
他去问第一个人说，你在干什么呢？
那个人特别没好气地告诉他，你看不见啊，我这不是服苦役——搬砖吗？
他又把这个问题去问第二个人。这个人态度比第一个人要平和很多，他先把手里的砖码齐，看了看说，我在砌堵墙啊。
后来他又去问了第三个人。那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很骄傲地跟这个人说，你是在问我吗？我在盖一座教堂啊。
大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。
第一种人的态度我称为悲观主义的态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注对的是当下的辛苦，当然这也是确实存在的。
第二种人的态度我称为职业主义的态度。他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成品，他知道要对得起今天的岗位，要对得起他的一份薪水、一个职务和职称，所以他的态度不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了。但事他没有更高的追求。
第三种人的态度我称为理想主义的态度。也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有价值的，他的付出一定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，而是关系到我们的生命，我们的梦想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时，因为有了这个教堂梦想的笼罩，也就成就了一个超出平凡的个体。
由此可见，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以小哦能够当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及的，它其实就存在于当下，也存在我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。
9、人教版七年级上册《第10课 《论语》十则》导学案
第10课 《论语》十则
【课文翻译】
子曰： “ 学 而 时习 之， 不亦说乎？ 有 朋
孔子说:“学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗？有志同道合的人
自 远方 来，不亦乐乎？ 人 不知 而 不愠，不 亦 君子乎?”
从远处(到这里)来,不也快乐吗？人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 ？”
曾子曰：“ 吾 日 三省 吾身： 为人 谋 而 不忠乎? 与朋友交 而 不 信
曾子说：“我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实
乎? 传 不 习 乎?”
呢？老师传授的学业是不是复习过呢 ？”
子曰：“ 温故 而 知新， 可 以 为 师 矣。”
孔子说:“在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了。”
子曰：“ 学 而 不思 则罔， 思 而 不学 则殆。”
孔子说:“只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害。”
子曰： “由，诲 女 知之乎! 知之为知之， 不 知为不知， 是
孔子说:“由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明知 也。”
智慧。”
子曰： “见贤 思齐焉， 见不贤 而内自省 也。”
孔子说:“看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病。”
子曰： “三人行， 必有我师焉； 择 其善者 而从之， 其不善
孔子说:“几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己者 而 改 之。”
有他们那些短处就要改正。”
曾子曰：“ 士 不可以不 弘 毅， 任重 而 道远。 仁 以
曾子说:“士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实为 己 任， 不亦重乎？ 死而后已， 不 亦 远乎？”
现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗？到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗？”
子曰： “岁 寒， 然后 知 松柏 之 后凋也。”
孔子说:“(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰：“ 其 恕 乎! 己所
子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说:“那大概是‘恕(道)''吧!自己所讨厌不 欲， 勿 施 于 人。”
的事情,不要施加在别人身上。”
【基础演练】
1.给下列加点字注音或根据拼音写汉字：
论语（ ） 三省吾身（ ） 诲女知之乎（ ） 曾子（ ）
不亦说乎（ ）不思则dài（ ）不知而不 yùn （ ） 不思则wǎng（ ）
2.在括号中解释加点字，在横线上解释整个词语：
⑴温故知新（ ）
⑵见贤思齐（ ）
⑶任重道远（ ）
⑷三人行，必有我师（ ）
⑸学而不思则罔（ ）
⑹思而不学则殆（ ）
⑺已所不欲，勿施于人（ ）
⑻知之为知之，不知为不知，是知也（ ）
⑼学而时习之，不亦说乎？（ ）
⑽诲女知之乎（ ）
3.下列句子的朗读停顿正确的一项是（ ）
A.温故／而知新，可以／为师矣。 B.温故／而知新，可／以为师矣。
C.温／故而／知新，可以／为师矣。 D.温故／而知新，可／以为／师矣。
【综合运用】
4. 阅读下面材料，完成1-3个问题。
为增进世界人民对中国语言文化的了解，发展中国与各国的友好关系，为全世界汉语学习者提供方便、优良的学习条件，中国教育部在北京设立孔子学院总部，并通过总部授权在国内外设立以开展汉语教学为主要活动内容的孔子学院。
2004年11月21日，全球第一所“孔子学院”在韩国首都首尔挂牌。截至2010年10月，全球已建立322所孔子学院和369个孔子课堂，共计691所，分布在96个国家（地区）。孔子学院设在91国共322所，国内61所高校和机构参与孔子学院的合作办学，主要提供到国外教授中文的教师和招募志愿者。
（1）你从上述材料中获得了哪些信息？请简要概述下来。
（2）有人认为“孔子学院”应该起一个很时尚的名字，你认为呢，为什么？
（3）假设美国一所孔子学院即将成立，特邀请你为该学院拟一条宣传语，请用简明、得体和恰当的语言写下来。
【课内精读】
阅读课文，完成下面各题。
子曰：“学而时习之，不亦乐乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，岂不善者而改之。”
5.从这句语录看，孔子认为学习的快乐在于 “学习”与“思考”二者的关系是： 。
6.从这几句语录看，孔子认为，什么样的人才能做老师？这种观点是否与选文第4条语录的观点相矛盾？
7.从这几条语录看，孔子认为，一个人可以所有人那里学到东西，因为如果别人比自己优秀，那么 ；如果别人有缺点，那么 。
8.以上五条语录中，现在仍有生命力的词语有 。
9.为什么说“学而不思则罔，思而不学则殆”？结合你的学习生活谈谈你对这句话的理解。
【类文美读】
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而衰，夫子式①而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似②重有忧者？”而曰：“然，昔者吾舅③死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰： “何为不去也？”曰：“无苟政④。”夫子曰：“小子识⑥之，苟政猛于虎也！”
───（《礼记·檀弓》）
【注释】
①式同“轼”，车前的横木。这里理解为“凭着轼”（表敬意）。②壹似：很像。③舅：公爹。古时候女子称丈夫的父亲。④小子：长辈对晚辈的称呼。⑤苟政：苛刻的 统治。⑥同“志”，记住。
10.解释下列各句中加点词的含义：
⑴孔子过泰山侧（ ） ⑵夫子式而听之（ ） ⑶然（ ）
⑷昔者吾舅死于虎（ ） ⑸何为不去也（ ） ⑹苟政猛于虎也（ ）
11.“小子识之”的“识”应读为 。
12.“式而听之”中的“而”表示（ ） Ａ、顺接 Ｂ、转接
13.文中的“夫子”指的是 （谁），他的言行收录在 （书名），它是一部
的书。
14.妇人真的不伤心吗？为什么？文中哪句话可做本文的主题？请翻译这句话。
【每课一趣】
15.右图是孔子学院的标示图案，请你描述一下内容，试着解释其中的含义。
边文——名师讲坛
1.走近孔子及《论语》
孔子（公元前551～公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东阜市东南）人，我国古代最伟大的政治家、思想家、 教育家和军事家、儒家学派始人，创立了以仁为核心的道德学说，对后世产生了极其深远的影响。被人们称为“至圣”（“圣人”或“大圣人”）。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
2.学法导引
学习本文首先要会读会写“愠，罔，殆，哉，悦”等生字，能理解并运用“温故知新，三省吾身、死而后已、任重道远、三人行，必有我师”等成语；其次要了解并记住文言文中常出现的实词、虚词的含义及用法；还要能区别、熟记文中谈求知态度、学习方法、修身做人的不同语句，并联系实际以指导自己的言行。
3.整体把握
《论语》主要反映孔子谈如何学习和修身的问题。孔子谈学习，有温故和知新的结合，有学和思的结合，又有学与问的结合，还有学和教的结合，更有善与不善的结合。“温故”与“知新”结合，做到古为今用，才符合要求。“学而不思”，不从中得到启发，不会活用，不行；“思而不学”是空想，不知道自己想的问题，前人是否已经解决。一定要学与思结合才行。学的中间有疑问，要向人请教；只问而不学，不是从学习中所产生的疑问来问，不深入也不行。教要深入，有体会，要启发学生；学要提出疑问，提出心得，对老师有促进作用。因此教学相长，教和学都有好处。学习不限于书本学习，“择其善者而从之，其不善者而改之。”这就是善与不善的结合。
4.理解点拨
第一则:学习方法
第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高，启发人们热爱学习，加强自律。第3句话讲的是为人态度。
第二则:为人处事及学习方法。告诉人们要每天多次地反省自己：帮助别人是否尽心尽力，跟朋友交往是否真诚相待，老师传授的知识是否时常复习。
第三则:学习方法。强调学习知识要重视继承基础之上的创新。
第四则:学习与思考的辩证关系。本段讲学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。
第五则:学习态度。孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
第六则:学习态度。要向一切人学习，随时随地都要注意学习，端正学习态度、提高思想修养，以人为鉴，取长补短，强调随时都该反省自己。
第七则:学习态度、方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
第八则:谈修身做人，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则:修身做人。本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的君子不同于小人、不会因外界的变化而改变的社会现象，告诉人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
第十则:修身做人。“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人，强调要学会换位思考，它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。
5.知识补遗
（1）通假字，古汉语中，有些字可以用声音相同或相近（有时形体也相近）的字来代替，这种语言现象叫做古字的通假，“通”是“通用”，“假”是“借用”。但是由于语言的演变，有些借用字和本字之间，现在已不同音了，因此学习的时候要加以注意，准确把握。
（2）格言是集中体现个人机智之精华或众人汇成的睿智、内容积极向上，可以作为人们行为规范、言简意赅和相对完整独立的语句。名人说的叫名言；古人说的叫古语；流传至今的叫谚语、俗语。谚语是人民群众在长期生产、生活实践中集体创造的，无法找出作者；格言是名人或具有较高文化素养的人说的话，作者确定，可以查到出处。谚语的内容，大多是具体生产、生活经验的总结；格言则侧重树立人们正确的世界观、人生观，陶冶高尚的道德情操。所有格言的内容都应该是积极向上的，如果是消极的，不能称为格言。
（3）流传成语：温故知新、见贤思齐、三人同行必有我师、择善而从、任重道远、死而后已。本课处处是格言警句，请注意积累。