《第20课《虽有佳肴》教案一等奖》属于教案一等奖中比较优秀的内容，欢迎参考。
1、第20课《虽有佳肴》教案一等奖
主备人 | 课型 | 精读 | 验收结果： 合格/需完善 | 时间 | 年 月 日 | |||
分管领导 | 课时 | 2 | 第 周 第 课时 总第 课时 | |||||
教学目标： | ||||||||
重点、难点 1、能借助注释和工具书理解基本内容，翻译课文； 2、了解教学相 长的重要性。 | ||||||||
教 学 过 程 | ||||||||
教师活动 | 学生活动 | 修改意见 | ||||||
一、导入课堂：在《论语》中孔圣人曾经告诉我们一些让我们终生都可以运用的学习方法，比如（学生齐说）：学而时习之，温故而知新，……。今天，我们再一次聆听有关学习的至理名言。可以毫不谦虚地说， 这些有关学习的教诲，会让我们一生受益。那么究竟是什么至理名言呢？ 二．了解文学常识 1、了解《学记》 本文节选自《学记》。 《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上 第一部教育学的专著。文字言简意赅，喻辞生动 ，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。 2、了解《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴胜编撰。 三、朗读训练 1、学生范读，完成以下 两个任务： ①识记生字词 佳肴 弗食 教然后知困 自强 教学相长 兑命 学学半 ②把握节奏 虽有/佳肴，弗食，不知/ 其旨也；虽有至道，弗学，不知/其善也。是故/学然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半”。其/此 之谓乎? 2、学生自由读 3、小组读 4、男女生交替读 5、全班齐读 四、准确翻译 各个小组完成以下任务： 1、解释补充的重点字词 2、翻译全文 五、准确理解 1、本文主要论述了什么道理？ 2、开头“虽有佳肴”一句有什么作用？ 3、文章引用《兑命》中的话有何作用？ 4、作者的论述思路是怎样的？ 六、 拓展延伸 从学习的角度，教学相长可以给我们怎样的启示 ？试结合学习经验，谈谈你的看法。 七、总结课文 文章运用类比的手法引出要阐述的观点，指 出教和学是相互促进，相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。 | 课前搜集 有关《学记》的资料，课上识记重点知识 朗读课文，体会古汉语特有的韵律美 学生可以各抒己见，结合自己的理解，展开思考。 | |||||||
小结（教学思） | ||||||||
板书设计： | ||||||||
2、第20课《虽有佳肴》教案.
主备人 | 课型 | 精读 | 验收结果： 合格/需完善 | 时间 | 年 月 日 | |||
分管领导 | 课时 | 2 | 第 周 第 课时 总第 课时 | |||||
教学目标： | ||||||||
重点、难点 1、能借助注释和工具书理解基本内容，翻译课文； 2、了解教学相 长的重要性。 | ||||||||
教 学 过 程 | ||||||||
教师活动 | 学生活动 | 修改意见 | ||||||
一、导入课堂：在《论语》中孔圣人曾经告诉我们一些让我们终生都可以运用的学习方法，比如（学生齐说）：学而时习之，温故而知新，……。今天，我们再一次聆听有关学习的至理名言。可以毫不谦虚地说， 这些有关学习的教诲，会让我们一生受益。那么究竟是什么至理名言呢？ 二．了解文学常识 1、了解《学记》 本文节选自《学记》。 《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上 第一部教育学的专著。文字言简意赅，喻辞生动 ，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。 2、了解《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴胜编撰。 三、朗读训练 1、学生范读，完成以下 两个任务： ①识记生字词 佳肴 弗食 教然后知困 自强 教学相长 兑命 学学半 ②把握节奏 虽有/佳肴，弗食，不知/ 其旨也；虽有至道，弗学，不知/其善也。是故/学然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半”。其/此 之谓乎? 2、学生自由读 3、小组读 4、男女生交替读 5、全班齐读 四、准确翻译 各个小组完成以下任务： 1、解释补充的重点字词 2、翻译全文 五、准确理解 1、本文主要论述了什么道理？ 2、开头“虽有佳肴”一句有什么作用？ 3、文章引用《兑命》中的话有何作用？ 4、作者的论述思路是怎样的？ 六、 拓展延伸 从学习的角度，教学相长可以给我们怎样的启示 ？试结合学习经验，谈谈你的看法。 七、总结课文 文章运用类比的手法引出要阐述的观点，指 出教和学是相互促进，相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。 | 课前搜集 有关《学记》的资料，课上识记重点知识 朗读课文，体会古汉语特有的韵律美 学生可以各抒己见，结合自己的理解，展开思考。 | |||||||
小结（教学思） | ||||||||
板书设计： | ||||||||
3、第四单元第20课 虽有佳肴教案
课题名称 | 课 型 | 新授 | 序 号 | ***** | |||
授课时间 | 年 月 日 | 主备人 | 共享人 | ||||
教学 目标 及 重 点难 点 | 教学目标 | 1.知识与技能：了解《礼记》相关知识，积累文言词语，背诵课文； 2.数学思考：学习类比说理 方法； 3.解决问题：理解教与学互相促进的道理； 4.情感与态度：用正确学习方法指导完善自我人生。 | |||||
重点难点 | 1.教学重点：本课时的教学重点是积累文言词语，背诵课文； 2.教学难点：本课时的教学难点是类比说理方法； | ||||||
主题 目标 及解 决策 略 | 主题目标 | 结合文言词语知识（或知识点）的学习，实现准确理解课文、用正确学习方法指导完善自我人生能力的发展和培养。 | |||||
解决策略 | 策略一：熟读并背诵课文。. 策略二：抓住重点文言词语理解课文。 | ||||||
板书设计 | 1. 常规板书。类比引入——逐层论证——引用作结 2、教学能相长，实践出真知 | ||||||
教 学 环 节 | 集 体 备 课 | 个性化修 改与反思 |
一、 定 向 预 习 ， 明 确 目 标 | 预学主题一：熟读并背诵课文. 问题引领： 1.字词：嘉肴、是故、兑命、学学半； 2.划分节奏：（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。（2）是故学然后知不足，教然后知困； 预学自测： 1.小组检查课文背诵； 2.《礼记》，又名 （ ），（ ）家经典著作之一，（ ）以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉（ ）编撰。 | |
预学主题二 ： 掌握重要文言词语. 问题引领： 1解释词语：（１）温故而知新（２）学而时习之（３）人不知而不愠（４）日中不至，则是无信（５）与朋友交而不信乎（６）是非木杮，岂能为暴涨携之去； 预学自测： 1.解释词语：（１）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也（２）虽有至道（３）是故学然后知不足（４）然后能自反也（５）故曰：教学相长也（６）其此之谓乎； 2.翻译句子：（１）虽有至道，弗学，不知其善也（２）是故学然后知不足，教然后知困（３）故曰：教学相长也（４）学学半； | ||
二、 互 动 共 享， 深 化 认 知 | 1.小组共享，收 集问题。 （1）可能出现的问题一：虽、旨、至、故、长、学 等词理解错误，具体解决的办法是强调识记； 3.反思评价，二次共享。 评价重点：课文背诵、词语识记； 学习笔记：词语；教学能相长，实践出真知的道理。 | |
三、 精 讲 点 拨， 完 善 共 享 | 1.重点和难点的点拨：古今异义 ：虽（古义：即使。今义：虽然。）旨（古义：甘美．今义：意义 。）困（古义：不通，理解不了。今义：困难）； 易错易混点的点拨：一词多义：学学半。其此之谓乎，不知其旨也； 思想和方法的点拨：教学能相长，实践出真知 | |
四、 分 层 达 标， 全 面 提 升 | 1.分层练习。 （1）练习与设计。一组：填空（1）虽有嘉肴，——， ——。（2）— —，——，不知其善也。（ 3）——教然后知困（4）知不足，——；知困，——。二组：1、这篇文章讲了怎样的道理？ 2、“教学相长给我们怎样的启示？ 2.全面提升。 （1）练习与设计。翻译句子（1）不善学者，师勤而功半，又从而怨之。（2）不善答问者反此，此皆进学之道也。 3.中考沙龙。 目的是让本课时的学习内容和中考衔接，题量1道。反馈与点拨的形式同上。 | |
五、 反 馈 评 价， 归 纳 总 结 | 1.知识层面：了解《礼记》相关知识，积累文言词语，背诵课文。 2.思想与方法层面：用正确学习方法指导完善自我人生。 3.其他： |
4、《第二十课 虽有嘉肴》教案
【学习目标】
1、积累重点文言字词，熟读并背诵课文。
2、准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理。
3、联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。
【学习重点】1、2
【学习方法】朗读法、交流法
【课前预习】
1、查阅有关资料，了解《礼记》、《学记》的有关知识。
2、借助注解和工具书，认读课文中的生字、生词。
3、熟读课文，疏通内容。
【教学过程】
一、导课
古人常读的《四书五经》指的是什么书？
明确：“四书”为《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
“五经”是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
二、预习检测
1、给下列红字注音：
嘉（jiā）肴（y áo） 自强（qiǎng） 兑（ yuè ）命 学（ xiào ）学半
2、借助工具书及课下注释解释下列字词。
虽（即使） 旨（甘美） 至道（最好的道理） 善（好处）
困（不通 理 解不了） 是故（所以） 自强（自我勉励）
自反（自我反省） 故曰：教学相长 （教和学互相促进）
《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
（教人是学习的一半，大概说的就是这个道理吧。其：表推测语气，大概。）
3.《礼记》简介：
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣 编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上的第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教学目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统二精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识至今仍然有着很强的现实意义。如“因材施教”“教学相长”等，其中“教学相长”就出自本文。
三、朗读课文，疏通文意
1、仿照示例，为课文划分朗读节奏。
示例： 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也 ；虽有/至道，弗学，不知/其善也。
明确：虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？
2、反复朗读课文。要求：读准字音，读出语气，节奏鲜明。
3、以学习小组为单位，合作探究，解决字词问题并及时巩固。
四、当堂检测（解释加粗字，并翻译全句，每生一句）
1、虽有嘉 肴 2、弗食，不知其旨也
3、虽有至道，弗学，不知其善也 4、是故学然后知不足，教然后知困。
5、知不足，然后能自反也； 6、故曰：教学相长也
知困，然后能自强也 7、其 此之谓也
明确：（1）虽：即使；嘉：美好；肴：用鱼、肉做的菜。（2）食：吃；旨：味美；（3）至道：最好的道理；善：好处。（4）是故：因此，所以；困：不通，理解不了。（5）反：反省；自强：自我勉励。（6）长：促进。（7）其：表示推测语气；此之谓也：说的就是这个道理吧？“此……之谓也”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”
五、合作探究
1、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？
明确：教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高 。教和学是相 互促进，相辅相成的。
2、本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是怎样论证“教学相长”的？
明确：先从“嘉肴”、“至道”作类比，指出学习的重要性 ，在从教与学的关系得出“教学相长”的结论，最后从《兌命》“学学半”的话加以佐证。
板书：
嘉肴 食 旨 学 知不足 自反
学习重要性 教学相长 学 学半
至道 学 善 教 知 困 自强
六、熟读成诵（比一比，看谁背得快。）
七、拓展延伸（备用）
玉不琢，不成器；人不学，不知道。 是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ （注：君：名词作动词， 统治。念：想着。 典：主。）
译文：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，总是把教育放在首要位置。《尚书·兑命》篇中说：“始终如一地想着要以学习为主”。大概说的就是这个道理啊！
八、布置作业
1、背诵课文。
2、完成课后练习与《课时特训》 。
教后反思：
5、第20课《虽有嘉肴》教案
教学目标：
1、知识与能力：
了解《礼记》、《学记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵 课文。
2、过程与方法：
对照注释翻译课文；了解类比说理的方法。
3、情感态度与价值观：
明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
教学重难点：
1、能对照注释翻译课文；
2、了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。
教学手段：多媒体课件
教学时 间：一课时
教 学过程：
一、巧引入。
1、“四书”、“五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书”、“五经”分别是哪几部典籍？
2、导语。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。
二、知作品。
1、生汇 报搜集到的有关《礼记》的资料。
3、知道题目《虽有嘉肴》的由来。
三、齐诵读
1、生读课文，给难字注音，划分朗读节奏。
2、出示课件，认读，把握节奏。
（1）、读准字音
嘉肴（ ） 弗食 （ ）
自强（ ） 教学相长（ ）
兑命（ ） 学学半 （ ）（ ）
（2）、把握节奏
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；
虽有/至道，弗学，不知/其善也。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；
知困，然后/能自强也。
故曰：教学/相长也。
《兑命》曰：“学/学半。”
其/此之谓乎？
3、师范读、领读。
4、齐读。
四、释文意。
1、生对照注释试译文章。
2、出示重点字词，理解。
3、指名试译，点拨。
4、同桌互 译，参看译文。
参考译文：
虽然有美味 的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的 地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧？
5、关注特殊词句。
通假字 《兑命》曰
古今异义
（1）虽有至道
（2）不能知其旨也
（3）教然后知困
（4）教学相长也
词类活用
（1）不知其旨也
（2）不知其善也
一词多义：学 其
五、析文章。
1、鼓励学生质疑。
2、阐释重点问 题。
预设：
（1）文章开头写“虽有嘉肴“有何作用？
从“佳肴”写起，是为了用“佳肴”与“至道”作类比 ，指出学习的重要性。
这种说理的方法叫做“类比说理”。
（2）、有人说由“说”过渡到“教”不自然，逻辑不严密，你是怎样认为的？
（3）、引用《兑命》有何作用？
3、理文脉。
先是以类比强调要学习，要实践，接下来指出“学”与“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效果（自 反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。
六、明主旨。
1、若用一个词语概括文章，你会选哪个词？它是何意？
2、读完文章，你有何体会？
学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足 ，也就没有完善自己的机会。
“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如， 尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时候就可以“知困”而“自强”。
3、明确主旨。
本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。
4、背诵全文。
七、妙拓展。
1、口语交际。
某班成立了帮扶小组，老师安排晓雨指导若冰的语文学习，可晓雨说这样影响自己的学习，不同意。假如你是晓雨的同学，你准备怎样劝说她？（请用上《虽有嘉肴》中出现的成语或句子）
2、积累《学记》中的名句。
（ 1）学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。
（2）学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
（3）教育教学九原则：教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教……
（4）要广泛交流：独学而无友，孤陋而寡闻。
八、课外练。
1、查阅资料理解积累的《礼记》中的 名句。
6、第20课 虽有佳肴 问题预学案
预学 主题 | 方 法 提 示 | 预 学 自 测 | 个性化学习目标 |
字词注音及释义 整体感知课文内容 整体感知课文内容 学以致用 | 1.看课本及课下注释以及借助工具书识记字音字形。 2.识记文学常识 3.初读课本感悟文章内容 4.再读课文结合课下注释初步理解课文内容 5、 准确翻译重点句子 6、.学后启示 | 1、给下列斜体字注音： 嘉（jiā）肴（yáo）自强（qiǎng）兑（yuè）命学（xiào）学半注音： 2、本文节选自《学记》（《礼记集解》），又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，共49篇 。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。 3、借助工具书及课下注释解释下列字词。 虽（即使）旨（甘美）至道（最好的道理）善（好处） 困（不通理解不了）是故（所以）自强（自我勉励） 自 反（自我反省）故曰：教学相长（教和学互相促进） 《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！ （教人是学习的一半，大概说的就是这个道理吧。其：表推测语气，大概。） 3.用简洁的语言概括本文内容。 4.为课文划分朗 读节奏。. 5、口头翻译全文，师生一起矫正。 6、翻译句子 (1) 虽有佳肴，弗食,不知其旨也; （2）是故学然后知不足，教然后知困。 （3）知 不足然后能自反也；知困然后能自强也。 （4）故曰：教学相长也。 （5）。《兑命》曰：“学学半,”其此之谓乎? 7、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。 8、请写出一句同本文意思相近的诗句。 9、读了这篇短文,结合你的学习实际,谈一点你的学习体 会。 |
7、课《荷叶圆圆》课《荷叶圆圆》第一课时教案
精品课《荷叶圆圆》
第一课时教案（一案）
教学目标的确定：
⑴知识目标：
①认识“荷、珠”等１２个生字。
②正确、流利地朗读课文。
⑵能力目标：
①图文结合，培养学生的观察能力、口头表达能力和有感情地朗读课文的能力。
②通过小组合作学习，培养学生自主学习、团结协作的精神。
⑶情感目标：
感受充满童趣的夏天，体会夏天的快乐。
教学重、难点的确定：
⑴教学重点：
识字；正确、流利地朗读课文。
⑵教学难点：
识记一些较难的字。
教学理念的定位
根据《语文课程标准》的实施建议中提出的教学建议，在确定教学目标和教学重、难点后，结合一年级以具体形象思维为主、活泼好动的特点，我把本节课的教学理念定位在：“遵循学生的身心发展规律和语文学习规律，选择教学策略”这一思想上。通过创设情境激发学生识字、阅读的兴趣，让学生兴致勃勃的交流识字方法、采取多种方法朗读调动学生的学习积极性，来实现教学目标。
教法、学法指导
本课时主要是识字和朗读的教学。在教学设计中，根据低年级识字、阅读教学的特点，我利用多媒体创设情境，直观形象进行识字教学。
教学流程：
一、课前三分钟说话：说说夏天
二、利用多媒体创设情境导入新课：
1、师：刚才说话的同学给大家带来的礼物是用生动的语言介绍了荷花、荷叶。小朋友，今天老师给大家带来一位好朋友，我们一起来认识一下吧！（同时多媒体出示荷叶）
2、认读“荷叶”并给“荷”组词。
3、荷叶是什么样的？（学生回答，教师板书课题）齐读课题。
4、刚才有位同学给大家背了一首有关荷花的古诗，你还知道哪些写荷花和荷叶的诗句和词语吗?学生回答完教师多媒体展示让孩子欣赏有关荷叶的美丽画面，朗读感悟优美词句。说说欣赏后的感受。
（如：杨万里《小池》泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧映日荷花别样红。婀娜多姿，亭亭玉立、争奇斗艳、清香四溢——）
三、初读感知，识记生字。
1、荷花和荷叶很美，写荷花荷叶的诗文和词语也很美，我们要学的课文更美，让我们一起欣赏吧？（课文情境朗读）
2、孩子们，美吗？让我们一起在这篇轻快、活泼的散文诗里，感受充满童趣的夏天，去触摸生机勃勃的荷叶吧。你也美美的读读吧，要读准字音，不认识的字多拼两遍，标出自然段。
3、汇报课文一共有几个自然段。用喜欢的方式读一遍课文。注意读准字音。圈画出生字。体会长句子的读法。
4、出示本课的生字，你从课外已经认识了哪些字？用什么方法认识的？
5、不认识也没关系，学完课文相信你就认识了。看，这些生字宝宝加着拼音出来了，快去和他们打打招呼吧。先自由拼一拼吧！指名领拼，教师教读易错字音。
6、把这些淘气的生字娃娃又跑回课文中了，他们想考考你们，你们可一定要努力认准她们啊！把生字宝宝带到课文中多读一读你慢慢就会认识他们的。
7、读你喜欢的自然段，一定要读通读顺。
8、逐段指名读文正音，读每段后出示画生词，让学生标画。出示该段的字词强化认记。
9、男女生比赛读课文，注意我们刚才纠正的读音，想想课文主要讲了谁?
他吸引来了哪些小伙伴?
10、同桌轮读课文画出小伙伴说的话。学生汇报读。教师相机出示画好的让学生对照。
11、读读伙伴们说的话，说说荷叶的伙伴们分别把荷叶当做什么？教师随机多媒体出示。让学生读读这些词语。
12、你喜欢哪个小伙伴自己读一读他说的话吧！指名读。
13、师生接读文。小组内分角色读。（配乐）指名分角色配乐读。
四、检查生字认读和课文朗读
1、检查字词的认读。
2、猜字谜
3、阅读拓展巩固生字的认读。
五、书写指导：
1、组词
2、指导书写，学生练写。
六、作业自助餐：
1、结伴表演课本剧。
2、画美丽的夏日荷塘。
板书设计：
14荷叶圆圆
小水珠摇篮
蜻蜓荷叶停机坪
青蛙歌台
小鱼儿凉伞
8、第二十四中学九年级语文上册《第1课 沁园春 雪》教案
沁园春 雪
一、检查预习
1、指名朗读课文
2、让学生谈谈对这首词的初步理解。
二、题解与背景
本文体裁词。词又叫诗的别体，长短句。沁园春，词牌名。
三、读课文，整体感知课文内容
这首词分上下两阕，各写什么？ 上片：描写北国雪景； 下片： 纵论历代英雄
四、研究下列问题
1、总写北国雪景的句子是？
2、作者以“望”统领下文，都望到 了什么？（长城、黄河、山脉、高原 ）
这些景观 大势磅礴，显示了诗人博大的胸怀、雄 伟的气魄，是实写。
3、哪几句是虚景？
4、你认为以动写静的句子是哪些？以静写动的句子是哪些？ （山舞银蛇，原驰蜡象……）
5、在下片中，能 起到领起下文的字是？它领起哪 些句子？（惜）
6、如何理解 本文的言主旨？
诗人描写北国雪景，有雄壮之气势，豪放的风格，抒发了诗人对祖国山河的热爱，表现了诗人豪迈的胸怀。
五、重点词句子的理解。
1、“山舞银蛇，原驰蜡象”的含义。
2、“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”在结构上的作用。承上启下，过渡作用
3、结句“俱往矣，数风流人物，还看今朝”有何寓意？
只有今天的一代英雄人物， 才能使多娇江山完全称意。这是对一代新人的呼唤和企盼。
六、作业。背诵这首词。
［补充资料］
〔顿失滔滔〕这里指黄河因冰封而立刻消失滚滚的波浪。
〔看红装素裹，分外妖娆(rào饶)〕红日和白雪互相映照，看去好像装饰艳丽的美女裹着白色外衣，格外娇媚。
竞折腰〕折腰，倾倒，躬着腰侍候。这里是说争着为江山奔走操劳。
秦皇汉武〕秦始皇嬴(yíng盈)政(前二五九——前二一○)，秦朝的创业皇帝；汉武帝刘彻(前一五六——前八七)，汉朝功业最盛的皇帝。
略输文采〕文采本指辞藻、才华。“略输文采”，是说秦皇汉武，武功甚盛，对比之下， 文治方面的成就略有逊色。
唐宗宋祖〕唐太宗李世民(五九九——六四九)，唐朝的建立统一大业的皇帝；宋太祖赵匡胤(yìn印)(九二七——九七六)，宋朝的创业皇帝。
〔稍逊风骚〕意近“略输文采”。风骚，本指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》，后来泛指文章辞藻。
〔天骄〕汉时匈奴自称为“天之骄子”(见《汉书匈奴传》)，后以“天骄”泛称强盛的边地民族。
〔成吉思汗(hán寒)〕元太祖铁木真(一一六二——一二二七)在一二○六年 统一蒙古后的尊称，意思是“强者之汗”(汗是可汗的省称，即王)。后来蒙古在一二七一年改国号为元，成吉思汗被推尊为建立元朝的始祖。成吉思汗除占领中国黄河以北地区外，还曾向西远征，占领中亚和南俄，建立了庞大的帝国。
〔只识弯弓射大雕〕雕，一种属于鹰类的大型猛禽，善飞难射，古代因 用“射雕手”比喻高强的射手。“只识弯弓射大雕”，是说只以武功见长。
9、第二十课 《山市》教案
第二十课 《山市》
一、教学目标
1、学习积累一些文言词语，理解课文大意。2、体会“山市”的形成及神奇、壮丽的幻景。3、探究“山市”形成的科学原理，培养学生主动探索的科学精神。
二、教学重点
反复诵读课文，积累文言词语，体会山市的形成及神奇壮丽的幻景，培养学生的探究能力、联想及想像能力。
三、课前准备
教师可搜集有关资料做成多媒体课件。导人中或结束时能讲清“山市”形成的原理。学生借助工具书认识生字词，反复阅读。爱好美术的同学可用绘画展示“山市”的美景。
四、整体说明
1、《山市》是清代文学家蒲松龄所写的一篇文言文，描绘的是山中蜃景，与“海市蜃楼”相似。文中描绘了从山市开始出现到最后消失的变化过程，给人以神奇而又壮丽的感觉。文章语言精炼生动，可以引导学生展开想像，去揣摩、理解。通过研读对这一现象进行适当探究。
2、作者：蒲松龄（1640～1715）字留仙，别号柳泉，山东淄川人，清代文学家。《聊斋志异》是他用几十年的时间写成的，他称这是他的“狐愤之书”（取义孤独、悲愤）。《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，共491篇，多数故事通过描写妖狐神鬼来反映社会现实生活。是蒲松龄文学创作的最高成就。“聊斋”是他的书屋名称。“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。
（白居易在香山／欧阳修六一欢／李清照号易安／王安石住半山／苏轼爬东坡／李白采青莲 记住这些号）
五、教学设计
第一课时 （总第48课时）
教学目标：1、导入新课，简介有关海市蜃楼的概况，引起学生学习的兴趣。2、整体感知课文，疏通文义。
（1）能读会写：蜃景（shn jǐng，指海市蜃楼的景色。）、高垣睥睨（gāo yun p n，高高低低的城墙。高垣，高墙。睥睨，指女墙，即城墙上呈凹凸型的矮墙。原意是：眼睛斜着向旁边看，形容傲慢的样子，如“睥睥一切”。）、逾时（y sh，过时。成语：赏不逾时；及时奖赏的意思。）、倏忽（shūhū，很快地；忽然。）、连亘（lin gn，多指山脉等接连不断。山岭～，长城～万里。亘，连绵不断。）、窗扉（窗，窗扇）
（2）理解、积累：孤塔耸起（孤零零的一座塔耸立起来。）、高插青冥（gāo chā qīng mng，高高地直插天空。）、碧瓦飞甍（b wǎ fēi mng，青色的瓦和翘起的屋檐。甍，翘起的屋檐。）、历历在目（l l zi m，历历：清楚，分明的样子。清晰地出现在眼前。 指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。）、风定天清（fēng dng tiān qīng，大风停止，天空晴朗。）、一切乌有（什么都没有。乌，同“无”。 本文中指：先前的景象全都消失了。）、直接霄汉（直直的插入青天，比喻山高景色美。）、黯然缥缈（àn rán piāo miǎo，昏暗得看不分明。缥缈，隐隐约约，若有若无。缥，同“飘”。） 相顾惊疑（形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同：面面相觑。qù）、居然城郭（居然这样的城池，然，这样。）、恒不一见（经常不出现，常常不见面。）、人烟市肆（人家、集市和店铺。市，集市。肆，店铺。）
教学内容和步骤：恰当导入
1、可以由“海市蜃楼”的画面或图片导人，也可以播放有关的录像，渲染气氛，引导学生进入状态。
2、也可以讲传说、讲故事，创设情景，引起学生的兴趣。许多人都听说过海市蜃楼，却无缘目睹这种神奇。有道是“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间”（白居易的《长恨歌》），清代文学家蒲松龄为我们写下的《山市》，描绘了山中蜃景，与我们所说的海市蜃楼略有不同。山市是一种科学现象，它到底有怎样的奇观呢?让我们走进这山市，去感受这山市的奇妙吧！
出示目标并板书课题。
课题：山市
学习目标：a．学习积累文言词语，理解课文大意。b．体会“山市”的形成及神奇批丽的幻景。c．探究“山市”形成的科学道理，培养学生主动探究的科学精神。
整体感知
统观山市出现的全过程，可分三个阶段。
1.初生阶段：从孤塔高耸到宫殿出现。
这是目击者眼中的画面。文章还描写了目击者的心理变化：见孤塔时，彼此“相顾惊疑”，表明它是突然出现的，而且跟实景差不多，使人不得不“惊”，但一想到“近中无此禅院”，又不得不“疑”。待到宫殿出现，才悟出原来这是“山市”。这样写就把读者带到目击者所在的地方了。
以下所写仍是目击者所见画面，但读者在感觉上发生了变化：一切都如同亲见。
2.发展阶段：城郭的出现。
先总写一笔：“高垣睥睨，连亘六七里。”颇有恢宏的气象。然后分写：“中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。”虽然寥寥数语，却可以诱发读者想像出一幅跟《清明上河图》相似的画卷来。这幅画卷最后在风中消失，又不禁使人感到怅然。
3.高潮阶段：危楼的出现。
因“风定天清，一切乌有”，只剩下一座高接霄汉的危楼，所以楼的形状看得格外清楚，连楼外天空也显现了出来，给人的感觉是距离比先前的城郭缩短了一些。更为特殊的是，楼上还有来来往往的人，或凭或立，与人世无异，这又给人以亲切感，增强了观赏的兴趣。最后写幻景的消失，跟影视中的渐隐镜头颇为相似，又使人感到余味无穷。
结尾一段写山上的“鬼市”，这是补笔，有照应开头的作用，说明奂山这个地方确实能看到这种奇异的现象。
教师引导学生在预习的基础上学习文言文，“研讨与练习”所列字词：
孤塔耸起插青冥碧瓦飞甍历历在目风定天清一切乌有直接霄汉黯然缥缈
注意以下字的读音：奂huan 邑yi 冥mng 甍mng 垣yun睥p 睨 n亘gn 莽mang 霄xiao扉fei 缥piao 缈miao 逾yu 倏shū
解释加粗的字词：邑八景之一也；数年恒不一见；高插青冥；念近中无此禅院；无何，碧瓦飞甍；未几，高垣睥睨；连亘六七里；尘气莽莽然；裁如星点；又其上则黯然缥缈，倏忽如拳如豆
古文多诵读：引导学生“初读通语句，再读明大意，三读有感悟，四读品内涵，五读得启迪”，在诵读中展开联想和想像。
小结本课，并布置作业：初步背诵课文。
第二课时 （总第49课时）
一、教学目标：
1、熟悉课文，在上节课的基础上开展多种形式的朗读。2、引导学生自主学习，并分析课文结构，积累文言词语，体会山市的形成及神奇壮丽的幻景，培养学生的探究能力、联想及想像能力。
教学内容和步骤：
二、自主学习：
1、学生在自由诵读和教师的学法指导下，自由地进行初读、再读、三读后开展竞读。每小组推荐同学进行朗读比赛，各组对每组参读的同学进行评价。教师参与学习过程。
2、学生看注释讲内容，直译即可。各小组互相帮助，理解句子的含义。
3、学生讲述内容后，各组之间相互质疑，相互解答。教师适时点拨，并加以补充。
4、文中四字结构颇多，有的独立成句，如“相顾惊疑”“高垣睥睨”等；有的带有关联词或语末助词，如“(既而)风定天清”“居然城郭(矣)”；有的在句中，如“(然数年)恒不一见”“(见山上)人烟市肆”等。读好这些四字结构是关键。
探究想像：学生讨论后可自讲
1、山市出现的全过程可分为几个阶段?（初现孤塔宫殿，再展城郭恢宏，又看危楼出现。）
2、结尾的作用是什么?（文章的结尾如同附记，有照应开头的作用，对主要内容有补充说明的作用。山市又名“鬼市”，增加了这种幻景的神秘感。）
3、怎样欣赏感受这神奇的山市，能否用科学解释其中的道理?（海市蜃楼、山市蜃楼：大气光学现象。光线经过不同密度的空气层后发生显著折射，使远处景物显示在半空中或地面上的奇异幻景。常发生在海上或沙漠地区。）
4、想像一下，山市是怎样一幅神奇的画面。
学生相互研究讨论后，教师可帮助明确。
纵观山市的出现分三个阶段：初现孤塔宫殿，再展城郭恢宏，又看危楼出现。结尾照应开头，这里说的“山市”跟“海市”一样，是一种因折光反射而形成的自然景象，它美丽而又奇特，多少年也难得出现，少数人偶遇，多数人难得一见。此是作者根据目击者的叙述所写，令人回味无穷。
让学生想像一下，山市到底会是一幅什么美景呢?可以让绘画好的同学画出，在班里展示欣赏。然后总结补充：其实，美的东西也许留在想像中会更美，想有多美有多美，正是：此时无画胜有画。
拓展练习
1、请用自己的话向家长描绘一下美丽神奇的山市。
2、继续收集有关山市或海市蜃楼的故事。
3、可以读读蒲松龄的其他文章，了解其创作风格
课后记：绝大部分学生缺乏想象力，发散思维的能力较差。以后应着重培养学生的想象思维能力。
《山市》译文
奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。(有一天)孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，(大家)你看我，我看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。不多久，(又)看见几十座宫殿，瓦是碧绿的，屋脊高高翘起，这才省悟到原来是(出现)“山市”了。没多久，(又出现了)高高的城墙，(顶上是)呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然是一座城了。城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街坊的，都清晰地呈现在眼前，数也数不过来。忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了。过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，上与天接，(每层)有五间房，窗户都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。(低层)楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着(栏杆)的，有站着的，姿态各不相同。过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，(再缩)成为豆粒一般大小，终于完全消失。
我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。
第二十课 《山市》训练
一、基础知识
1、《山市》选自《聊斋志异》，作者蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，世称“聊斋先生”，清代代文学家。
2、给下列加点的词选择正确的解释。
（１）相顾惊疑。（B ） A．照顾 B．看 C．拜访
（２）中有楼若者，堂若者，坊若者。（A） A．像 B．若干 C．如果
（３）而楼上人往来屑屑。（C） A．细小 B．值得 C．匆匆
（４）惟危楼一座。（C） A．危险 B．危害 C．高
3、下列句子朗读节奏正确的一项是（A）A．念/近中/无此禅院B．然/数年恒/不一见C．一行有五点/明处D．则/黯然缥缈，不可计其/层次矣
4、句中加点词解释全部正确的一项是（A）
A．恒（经常）不一见，相顾（看）惊疑。B．始悟为（成为）山市。以（用）亿万计。
C．惟（只有）危楼一座，则明（明显）渐少。D．或凭（凭借）或立。与世无别（差别）。
5、下列句中不含通假字的一项是（C）Ａ．数至八层，裁如星点。 B．昂首观之，项为之强。
C．连亘六七里，居然城郭矣。 D．既而，风定天清，一切乌有。
6、判断下列句子用了什么修辞手法。（1）惟危楼一座，直接霄汉。（夸张）（2）数至八层，裁如星点。（比喻）（3）中有楼若者，堂若者，坊若者。（排比）
7、给下列加点字注音
青冥（mng） 飞甍（mng）高垣（yun）禅院（chn）逾时（y）连亘（gn） 倏忽（shū）窗扉（fēi）
8、解释下列句中加点的字词A、然数年恒不一见（然而）尘气莽莽然 （…的样子）然后知松柏之后凋也（这样）B、始悟为山市 （是） 可以为师矣（成为）项为之强（因为）C、见宫殿数十所（几）数至八层，裁如星点（计算）D、 又闻有早行者（的人）中有楼若者，堂若者（的）
9、用现代汉语写出下列句子的意思
①奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。（奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。）
②忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。（忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，（大家）你看我，我看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。）
③无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。（不多久，（又）看见几十座宫殿，瓦是碧绿的，屋脊高高翘起，这才省悟到原来是（出现）“山市”了。）
④未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。[没多久，（又出现了）高高的城墙，（顶上是）呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然是一座城了。]
⑤中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。（城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街坊的，都清晰地呈现在眼前，数也数不过来。）
⑥忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。（忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了。）
⑦既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。（过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，上与天接。）
⑧又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。（再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。）
⑨而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。[（低层）楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着（栏杆）的，有站着的，姿态各不相同。]
⑩逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。（过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，（再缩）成为豆粒一般大小，终于完全消失。）
10、文中“惟危楼一座”中的“危楼”两字，我们不由地联想到李白在《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰。”两句诗。
11、问题探究（1）用简洁的语言概括课文的内容。（记述了山市由生成到消失的过程。）
（2）课文是按什么顺序写的？找出表示这一顺序的词语。（时间。无何，未几，既而，逾时，倏忽。）
（3）文中山市蜃景的变化可分为几个阶段？请用简洁的语言概括。（①形成阶段：孤塔、宫殿的出现；②发展阶段：城市的出现；③高潮阶段：危楼的出现、消失。）
（4）课文最后一句在文中起什么作用？（照应开头，说明淄川的地方确实可以看到山市这种自然现象。）
（5）为什么那时候的人把“山市”称为“鬼市”？（当时科学不发达，人们不能用科学道理解释这自然现象。
（6）用科学知识，请对“山市”作出解释？（“山市”与“海市”一样，是因折光反射形成的一种自然现象。）
二、拓展阅读7、阅读古文，回答问题。 以叶隐形
楚人贫居，读《淮南方》①：“得螳螂伺②蝉自障叶，可以隐形。”遂于树下仰取叶——螳螂执叶伺蝉——以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒③答言“见。”经日乃厌倦不堪，绐④云：“不见。”嘿然大喜，赍⑤叶入市，对面取人物，吏遂缚诣⑥县。
（注释：①《淮南方》：书名，即《淮南子》，汉淮南王刘安及其门人编撰。②伺（s）：观察，守侯。障：遮蔽。③恒：常，总是。④绐（di）：欺骗。⑤赍（jī）：携带。⑥诣（y）:到……去。
译文：楚国有个人非常贫苦，读了《淮南方》，知道螳螂捕捉蝉时用一片树叶把自己遮蔽起来，就可以隐形。于是，他便站在树下仰面朝上，摘取树叶。当他看见螳螂攀着树叶侦察蝉的时候，他便把这片树叶摘了下来。结果树叶掉落在地上，而树下原先有许多树叶，再也分不清哪一片树叶是他想用来隐形的。于是他扫了好几斗树叶回去，一片一片地拿来遮蔽自己，还不时地问妻子：“你看得见我吗？” 妻子开头总是说：“看得见。”被他打扰了一整天，已经厌烦极了，丈夫仍然纠缠不休，妻子就干脆哄骗他说：“看不见了。”这个人嘿嘿地笑了起来，他带着这片树叶跑到集市上去，当着别人的面偷东西，给官吏抓着送到县衙门去了。）
（１）下列各项中加点词解释有错误的一项是（C）Ａ．螳螂伺蝉自鄣叶可以隐形。（遮蔽）Ｂ．不能复分别。（分辨）Ｃ．妻始时恒答言“见”。（永恒）Ｄ．绐云“不见”。（哄骗）
（２）翻译句子：①遂于树下仰取叶——螳螂执叶伺蝉，以摘之。（于是在树下仰面摘取树叶——螳螂侦察等候捕蝉用的那片遮蔽自己的树叶，而摘取它。）②赍叶入市，对面取人物。（携带树叶来到市场上，当面拿别人的东西。）（３）楚人的妻子是在什么情况下说“不见”的？“默然大喜”表现了楚人怎样的心态？（被楚人问得不耐烦的时候哄骗了他。“默然大喜”表现了楚人自以为找到了一种不劳而获的途径而沾沾自喜的心态。）（４）楚人真的能隐形吗？他是个什么样的人？（不能。他是妄图掩盖自己的罪行，贪婪而愚蠢的人。）
（5）解释加粗的字词：①汝见我不？（通假字，通否。）②嘿然大喜 （通假字，通默，暗中）③可以隐形 （可以用来……。）④对面取人物 （别人的物品）⑤不能复分别 （副词，又，再）
（6）由此文我们可以联想到的一个成语是 （掩耳盗铃）
8、改正不当的词语：（１）纸上的字迹很含糊，看不清楚。（２）大家采用课余时间去参加社会实践活动。（３）知错就改的态度是准确的。（４）小明做了好事，他妈妈逢人便夸耀他。
[（１）句中“含糊”的意思是表达不清，应该用“模糊”。（２）句中“采用”应该改为“利用”。（３）句中“准确”应该改为“正确”。（４）“夸耀”应该改为“夸奖”。]
【学习预报】
1．自主探究。
（１）这篇散文回忆的是什么事情？你读了有哪些感受？划出你不理解的语句，在课堂上向老师提问。
（２）鲁迅对待自己错误的态度与一般人有什么不同？对于鲁迅，你还了解什么，同过请教师长，去图书馆查资料或者上网搜索的方式，更全面地了解鲁迅。
（３）这个单元的主题是“亲情”，读完《风筝》，你觉得这篇散文的主题还有没有其他的解读？
10、第10课《论语十二章》教案
【教学目的】了解孔子的哲学观念，理解孔子仁学的基本理论；把握孔子的教育思想，体会孔子所倡导的“为学之道”；掌握有关《论语》和孔子的基学常识，体味《论语》的语言风格及其对后世文学的影响。
【重点难点】孔子的仁学观念；孔子的教育思想；《论语》的语言风格。
【教学时数】2课时。
【教学内容】
一、字词句解析
二、孔子的仁学思想与教育理念
三、语言特点
【思考题】
1．孔子的教育思想主要包含哪些方面的内容？试作归纳。
2．《论语》的语言风格有何特点？
一、作品简介
1．孔子其人
《史记·孔子世家》：
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。
孔子的远祖是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔 梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。梁纥老而征在少，时人谓之野合。祷于尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。
孔子年轻时做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等几任小官。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾带领弟子周游列国14年，终不再仕。晚年返鲁致力于整理文献和继续从事教育。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，教出不少有知识有才能的学生。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。孔子高尚之品格主要包含这样几个方面：发愤忘食，安贫乐道；学而不厌，诲人不倦；与人为善，直道而行。
后世对孔子有非常崇高的赞誉，所谓“天不生仲尼，万古如长夜”（也作“天不生仲尼，万古长如夜”，《朱子语类》卷九十三）有言：“‘天不生仲尼，万古长如夜！’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”）孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断对孔子进行追封追谥，诸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先师尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先师”，等等。
2．《论语》其书
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来主要有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一（七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
《论语》成书于战国初期。自汉代以来，注解《论语》之著作，真可谓汗牛充栋，举不胜举。比较重要的古注本有三国魏何晏《论语集解》，宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等，今注本有程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》等。
何谓“ 论语”？班固《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”由此可知，“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思；并且，“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。那么，“论纂”又是什么意思呢？《说文解字》云：“论，议也。”议，即商议、讨论。商议、讨论，显然非一人之事，而且商议、讨论的目的，无非是为了有所定论。所以，以本义，“论”就是大家共同商议论定。那么，班固所谓“论纂”，就是通过大家共同商议论定而纂集；“论语”，就是“大家共同商议论定的语录”，或者“经过讨论的语录”之义。也就是说，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言 。
二、孔子的仁学观念
作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的思想体系以“仁”学为其核心，以“仁”释 “礼”，强调复礼归仁。
那么，孔子之仁学的要义何在呢？孔子是如何论“仁”的呢？
据杨伯峻《论语译注》所附“论语词典”的统计，“仁”字在《论语》中一共出现了109次。其中最重要的一段论述是《颜渊》篇的一段对话：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）
此段对话之所以重要，是因为它涉及了孔子仁学最重要的三个层面，即仁之内涵，为仁之方，仁与礼之关系。下面联系其他篇目的相关论述，分别简析之。
1、“仁”之基本内涵
“克己复礼为仁。”（《颜渊》）
“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《颜渊》）
“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）
“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”（《阳货》）
“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”（《子路》）
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）
可见，孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范；是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱；是涵蕴、孕育各种美善德行的总德。一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”郑玄注：“人也，读如相人偶之‘人’。以人意相存问之言。”孔颖达疏：“仁谓仁爱相亲偶也。言行仁之法，在于亲偶。欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏，故云‘亲亲为大’。”《说文解字》曰：“仁，亲也，从人二。”段玉裁注引上文郑注并曰：“人耦，犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”
李泽厚说：仁，“乃是以亲子情（孝慈）为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称”。（《说巫史传统》，见《己卯五说》）
吴展良（台湾大学历史系教授）说：“孔子发现礼的根本是仁，而以其为人生价值的核心。仁字所讲的就是我们的一颗心，是人与人乃至人与万物相接触时，自然发生的温情厚意”；“当人对万物有一番温情厚意时，是人心最感平安、喜悦、光明与充实的状态”。（《寻找核心价值：儒学与现代社会的价值困境》，见黄俊杰编《传统中华文化与现代价值的激荡》）
2、“仁”与“礼”之关系
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”（《颜渊》）
孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图吧“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道德规范。
3、“为仁之方”
“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
可见，孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。“恕”是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，“忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，以对待自己的态度待人待物，从而成己又成物。这不就是“爱人”的具体体现吗？能如此，不就是一个“仁者”了吗？
三、孔子的教育教学思想
孔子不仅是中国伟大的思想家，儒家学派的创始人，而且是伟大的教育家。他一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。
钱穆《中国教育制度与教育思想》有言：“孔子崛兴，以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风。后世称孔子为‘至圣先师’。孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。”“《论语》一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如听孔子之耳提面命，乃为真切。”
相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。
《论语·先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”
《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
《史记·仲尼弟子列传》：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。”
1．教育思想
孔子的教育思想丰富而深刻，要而言之，有如下四个方面：
① 关 于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
② 关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
③ 关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的“六艺”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼”（《述而》）；“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰 伯》）；“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”（《季氏》）。由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。
④ 关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。
2．为学之道
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
① 关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画”（《雍也》）。孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），体现了孔子严谨的治学态度。
② 关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止（《学而》。
③ 关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。
④ 关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才。当然，在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。更值得注意的是，孔子还提出了“为己之学”的学习目的，所谓“古之学者 为己，今之学者为人”（《宪问》）。
四、课文解析
（1）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
【词语匡补】
●温故而知新： 温，温习。旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。温故而知新，温习就有知识而能有新体会、新发现。
●可以为师： 时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教。然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。故惟温故而能知新，始能胜任为师。
【参考译文】
孔子说：“能从温习旧知中开悟出新知，就可以做老师了。”
【本章大旨】
本章强调新故合一，教学合一。一方面，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以 获得新知识，人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。另一方面，孔子强调，温故必求知新，能学然后能教，若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教。“温故而知新”，是一个十分可行的学习方法，是孔子对我国教育学的重大贡献之一。
（2）子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”（《为政》）
【词语匡补】
●罔：迷惘。只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得。
●殆：危殆。思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安。
【参考译文】
孔子说：“仅向外面学，不知用思想，终于迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。”（也可译为：“孔子说：‘学习而不思考就迷惘，思考而不学习就危险。’”）
【本章大旨】
本章强调学与思当交修并进、互相结合（而不能偏废）。仅学不思，将失去了自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。朱熹《论语集注》曰：“不求诸心，故昬（按：同‘昏’）而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。’”
（3）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
【词语匡补】
●孔文子：卫大夫，名圉(yǔ)。文，其谥。《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
【参考译文】
子贡问道：“孔文子何以得谥为文呀！”孔子说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。”
【本章大旨】
本章是孔子解释孔文子谥号之涵义。“敏而好学，不耻下问”，不仅是对孔文子的评价，同时也是孔子自己治学态度之写照。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
（4）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）
【词语匡补】
●博学于文：文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。
●约之以礼：礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要。博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。
●弗畔：畔，通“叛”，背离，指离经叛道。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。
【参考译文】
孔子说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！”
（以上为钱穆《论语新解》之看法。“约之以礼”之“礼”，一说礼节、礼仪，亦通。杨伯峻《论语译注》译为：“孔子说：‘君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。’”）
【本章大旨】
本章意在说明“文”与“礼”、“博”与“约”兼修并进之于施行大道的重要性。就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。此乃孔门教学定法。
（5）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）
【参考译文】
孔子说：“学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。”
【本章大旨】
本章是讲学习态度的问题。朱熹《论语集注》曰：“言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。”孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
（6）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）
【参考译 文】
孔子断绝四种毛病：不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
【本章大旨】
本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
（7）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）
【词语匡补】
●空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为是。或说：空空，即悾悾，诚悫（què）貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
●我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无 可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：“吾有知乎哉？无知也。”正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。
【参考译文】
孔子说：“我有知吗？我实是无知呀！有个庄稼汉来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
【本章大旨】
本章乃记孔子教诲他人之态度与方法，亦孔子循循善诱之一例。言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其两端”之求知与思想方法，也值得注意，体现了儒家的中庸思想。
（8）子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）
【参考译文】
孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
【本章大旨】
本章旨在倡导“为己之学”的学习目的。朱熹《论语集注》曰：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从也。”孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己，以图名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学，追求道德的自我完善。
《荀子·劝学》曰：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊。”
（9）子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（《卫灵公》）
【词语匡补】
●多学而识：识（zhì），记。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。
●然，非与：与，同“欤”。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。
●一以贯之：贯，穿。一以贯之，如孔子言诗，曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》）言礼，曰：“礼，与其奢也，宁俭。”（《八佾》）又曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》）此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）是其多学。又曰：“文不在兹乎”（《子罕》），则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。
【参考译文】
孔子说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”孔子说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”
【本章大旨】
本章强调学当一以贯之。本章一以贯之，与孔之告曾子章“一以贯之”（《里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”），两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。
（10）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
【参考译文】
孔子说：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，没有益处，不如去学习。”
【本章大旨】
本章是说学习对于修养的重要性，也是在进一步阐发学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的重要组成部分。
《荀子·劝学》曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”钱穆《论语新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始有学有道也。群亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必学于古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就火之光于室，可以小见，不可以大知。故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。”
（11）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
（《季氏》）
【词语匡补】
●陈亢：亢，读作gāng。
●异闻：闻，教诲。与众不同的教诲。
●不学《诗》，无以言：《诗》有比 兴，答对酬酢。人若不学《诗》，无以与人言语。
●不学礼，无以立：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。
●闻斯二者：伯鱼言只当父独立时，闻斯学《诗》学礼之二者。
●问一得三：问有异闻乎而得闻此三事。
●君子之远其子：孔子教伯鱼，无异于教他人，故陈亢以为远其子。远谓无私厚，不偏爱。
【参考译文】
陈亢问伯鱼道：“你在你父亲那里听到些特别的教诲吗？”伯鱼对道：“没有呀！有一次，我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：‘你曾学过《诗》吗’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学《诗》，便不懂如何讲话。’我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说：‘你学过礼吗？’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学礼，便不懂如何立身。’我退后便学礼。我私下只听到这两番教诲。”
陈亢退下大喜，说：“我这次问一事，听得了三事。其一是该学《诗》，其二是该 学礼，其三便是君子不偏爱自己的儿子。”
【本章大旨】
本章是陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现出孔子深厚的道德境界和修养。
（12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【词语匡补】
●可以兴，可以观：“兴”，朱熹《论语集注》曰：“感发志意”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“引譬连类”。“观”，朱熹《论语集注》曰：“考见得失”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“观风俗之盛衰”。诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
●可以群，可以怨：“群”，朱熹《论语集注》曰：“和而不流”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“群居相切磋”。“怨 ”，朱熹《论语集注》曰：“怨而不怒”；何晏《论语集解》引孔安国注曰：“怨刺上政”。诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
●多识于鸟兽草木之名：诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。
【参考译文】
孔子说：“后生们，为何没有人学《诗》呀？学《诗》，可以感发兴起你自己，可以懂得如何博观风俗天地，可以懂得如何合群相处，可以懂得如何讽刺政治、批评社会、抒发怨情。近处讲，懂得如何事奉父母。远处讲，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木的名称。”
【本章大旨】
本章旨在强调《诗》之重要作用。孔子从“诗教”的观点出发，指出了学《诗》的重要性，认为《诗》的作用重大，可以“兴”、“观”、“群”、“怨”等等。朱熹《论语集注》曰：“学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。”
五、《论语》的语言特点与文学色彩
1．语录体散文
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。但文字隽永，言近旨远，辞约意丰。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理散文以及后世《世说新语》之类的轶事小说，乃至禅宗和宋明理学的《语录》。
2．文学色彩
《论语》的文学色彩在于刻画了孔子及其弟子的形象、性格以及言简意赅、含蓄隽永的语言。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
【研习与思考】
一、填空题
1．子曰：“君子 ，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
2．子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我 而竭焉。”
3．子曰：“ ，今之学者为人。”
二、翻译题
1．敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
2．子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
3．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
三、简析题
1．简述孔子的仁学观念。
2．简析《论语》的语言特点。
3．结合选文，并阅读《论语》，归纳孔子的教育教学思想。
11、二年级教案:教学设计 第十九课《鸟岛》
目的要求：朗读课文，理解课文内容
一、导入
1、师述：在青海湖的西北部，有两座大小不一，形状各异的岛屿，一东一西，耸立于蔚蓝的湖畔。当你踏上这两座美丽的小岛，就会看到上万只鸟在你的头顶飞翔，在你的周围嬉戏，你会听到到处是清脆的鸟鸣。你知道这是什么地方吗？
2、今天，老师就和你们一起去鸟岛上游览一番。
板书：19、鸟岛（读课题）
3、去游览之前，你有问题吗？
（1）、鸟岛在什么地方？
（2）、为什么叫“鸟岛”？
二、学生轻声读课文
三、学习课文
（一）第一自然段：
1、鸟岛在什么地方？ 指名读第一自然段。
2、你知道了什么？
（1）鸟岛在青海湖的西部。
（2）鸟岛的名字叫“海西皮”。
（3）鸟岛闻名中外。 板书：闻名中外
3、你能把“闻名中外”换个词吗？
（ 驰名中外 中外有名 中外著名）
4、齐读第一自然段。
（二）第二自然段
1、这个小岛为什么被人们称作“鸟岛”呢？我们先来看看春天的鸟岛是怎样的？
2、出示第二自然段。
轻声读，想想你读懂了这一节中的哪个词或哪一句句子？
3、交流
（1）第一句
a、“一群”、“一群”、“陆续”说明鸟儿很多。 板书：鸟多
b、用“一群一群鸟”图进行演示，理解“陆续”
c、指导朗读
指名读 学生自己练习读 指名读 齐读
（2）第二句
a、筑巢安家：做窝
养育后代：抚养小鸟
b、齐读
4、老师提问，学生回答读第二自然段
（1）每当春天，小鸟们怎么样？
（2）它们飞到这里干什么？
（三）第三自然段
1、出示幻灯，你们看——六月------老师范读第三自然段
2、这一自然段有几句话？（3）
3、轻声读第三自然段，选你喜欢的一句多读一遍
4、交流
（1）第一句
a、你知道了什么？ （鸟多）
b、从哪些词可以看出鸟多？
“各种各样”、“聚”、“最热闹”、“鸟类的世界”
c、指导朗读，用喜爱的语气读一读。
轻声--指名--齐读
（2）第二句
a、这一句告诉我们什么？ （鸟窝多） 板书：窝多
b、你怎么知道的？
“密密麻麻”、“一个挨着一个” 贴图
c、指导读
（3）第三句
a、你知道了什么？（鸟蛋多） 板书：蛋多
b、你是怎么知道的？
“窝里窝外”、“到处是鸟蛋”
c、你能到黑板上画一画吗？
d、指导读
玉白色的、青绿色的鸟蛋到处都是，确实很美
5、老师：岛上鸟窝多，鸟蛋多，也是说明鸟多，让我们有感情地把第三自然段读一遍，感受一下鸟岛上鸟多、窝多、蛋多吧！
6、齐读第三自然段（配乐）