八下23课《马说》课堂实录一等奖

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1、八下23课《马说》课堂实录一等奖

八下23课《马说》课堂实录（卢望军）

一、导入新课

师：从开学到现在，我们学习了许多古代文化名人的名作，就像地球有南极和北极，一天有白昼和黑夜，一个人的一生，也总是在矛盾对立中沉浮。生在晚唐乱世的杜牧虽有济世之才，却无用武之地；乐观豪迈的刘禹锡虽想通过政治革新富国强民，却终究失败被贬谪在凄凉之地二十三年；才情卓著的东坡居士面对朗朗明月，欲乘风归去，却又恐琼楼玉宇，高处不胜寒……人生就是这样一个矛盾重重的难题，古往今来的人们，都在竭力求得一个圆满的答案。那么，唐朝文学家韩愈完成的是一份怎样的人生答卷呢，让我们随着《马说》去探讨“人生”这个“此事古难全”话题。

二、“文”“言”之争——孰重？孰轻？

师：《马说》是一篇文言文。关于文言文的学习，我们语文老师一直有一个争论，就是到底应该以积累文言知识即“言”为主，还是应该以欣赏文章内容即“文”为主。当然，文和言的有机统一是必须的，但是，我认为对于初学文言文的同学们来说，应该先打好言这个基础。我曾经向大家推荐过预习文言文的方法，即“分类归纳法”、“举三反一法”和“难点突破法”，我们现在就来检查预习的效果。

请三位同学朗读课文，注意读准下列字词的音。

投影：

1、读准生字的音

一石 衹辱于 骈死 槽枥 粟 食马者

师：接下来我们看通假字。

投影：

2、辨清通假字的义：

食马者:“食”通“饲”，喂养。

才美不外见:“见”通“现”,显现，表现。

食之不能尽其材:“材”通“才”,才能。

其真无马邪:“邪”通“耶”,表示疑问,相当于“吗”。

师：在文言文中，我们常常会遭遇一词多义的情况，根据语境，辨清一个词的不同义项，有助于我们理解课文

投影：

3、比较一词的多个义项：

鸣之而不能通其意

执策而临之

食不饱，力不足，才美不外见

食马者不知其能千里而食也

一食或尽粟一旦

故虽有名马

虽有千里之能

生：第一个而字表转折，第二个而字表修饰。

生：我有不同意见，我觉得第二个而字表顺接。

师：顺接和修饰有什么区别呢，顺接表示两个动作或行为依次顺序发生，如果前一个动作是更为了清楚地表明后一个动作的情态，那么，就是修饰了。举例来说，我们经常用来形容一个人羞涩的词语“掩口而笑”，而就是表示修饰。

生：第一个食是吃的意思，第二个是通假字，饲养，第三个也是吃，一食就是吃一顿。

师：请问今天早上，你食的是什么？

生：我食了馒头。

师：好食吗？

生：很好食啊！

生：第一个虽是即使，第二个是虽然。

生：我反对，第一个是虽然，第二个是即使。

师：虽然和即使有什么区别呢。

生：即使是将来时，表示这种情况还没有发生，虽然是现在时，表示这种情况是已经发生了的。

师：呵呵，你真是学贯中西啊。简单地说，“虽然”表示这种情况是客观存在的，而“即使”表示这种情况还没有出现，根据文章分析，作者认为“有名马”是假设的情况还是实实在在的情况呢。

生：实实在在的情况，所以第一个应该解释成虽然，更合情理。

师：举三反一是我特别喜欢的一种文言学习方法，它能够让我们在融会贯通中更好地理解掌握一个词的意思。

投影：

4、积累一词的多个实例

或：有时 安：怎么

一食或尽粟一石 安求其能千里也

生：或置酒而招之。

师：我们马上还能在下一个单元中学到“而或长烟一空”中的“或”字也是同样的用法。安解释成怎么的例子很难回忆，好好想想。

生：安能辨我是雄雌！

师：嗬，记性真好啊！如果我们平常能有意识地用举三反一法去学习文言文，那么文言学习的过程，就好像跟老朋友约会一样了。再请一个同学来翻译一下这个重点段落。

投影：

5、难点突破

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰："天下无马！"呜呼！其真无马邪？其真不知马也。

生：……

师：现在，关于文言文的“言”，大家还有什么疑问吗？

生：在“鸣之而不能通其意”这句话里，似乎包含两个对象，一个是千里马，一个是食马者，那么，这个之字到底指代谁呢？

生：指代千里马，鸣之，就是之鸣的倒装。

师：我不太确定有没有这样倒装的方式，但是，你根据平常的学习经验来推测的方法值得表扬。

生：之指代千里马，食马者在句子中间省略了。

师：或者说，之字没有意思，是作者为了凑足音节，和前文构成排比句式而加上的语气助词。因为，韩愈作为“唐宋八大家”之一，是非常讲究文章的文采的。孔子说，言之无文，行而不远，文言文的文和言，应该有机统一。解决了“言”的问题，现在，我们来说说的 “文”。经过预习之后，你有什么要和大家分享的独特感受，或者有什么想要和大家交流的疑惑呢。请大家一边听课文朗读，一边组织语言。

生：韩愈写《马说》有什么用意？

生：我觉得千里马好可怜，遇不到伯乐，而且遭遇还那么惨。

生：我为古代那些有才之士的遭遇，感到愤愤不平。

生：我觉得，千里马也不必愤怒，因为是金子总会发光的。

生：我在想一个问题：千里马为什么一定需要伯乐呢？

师：你是不是想到了毛遂自荐的故事？同学们的发言，都是自己用心贴近文本的独特感受，很好，我们希望的就是这样的读书方式——用心用情。

三、马能千里——福兮？祸兮？

师：而我最困惑的是，一匹马，成为一匹千里马，到底是一件好事，还是一件坏事呢？

生：我觉得是一件坏事，乐极生悲嘛，千里马的命运多么悲惨。

生：我觉得是一件好事，千里还是可以逃脱奴隶人之手，奔向自己的广阔天地的呀。

生：我觉得是好事，我还是相信是金子总会发光。

师：你一定是一个内心充满了美好的希望，特别积极乐观的人。

生：我觉得是一件坏事，千里马的才华太出众了，有可能就会被人欺负，遭人嫉妒。

师：古话说，木秀于林，风必摧之。你的发言让我想起一个故事，哥伦布发现新大陆凯旋之后，遭到了许多人的攻击。他非常苦闷，这时候一个跟他友善的人就劝他放宽心态，他说，你看鸡群里，那只挨啄最惨的公鸡，一定是鸡群里最漂亮的一只。

师：身为一匹千里马，是福是祸，我们都站在自己的角度发表了看法，现在，让我们回到韩愈的时代，联系他的处境，用韩愈的原文来回答这个问题。接下来，请同学们集中注意力，我们将要在文本中穿梭，看看你们能不能跟得上节奏，请注意听老师的提示语，大声说出正确的句子。对于千里马来说，才美能不能外见，能不能以日行千里著称，关键因素是有没有遇到伯乐，因为——

生：世有伯乐，然后有千里马。

师：世有伯乐，然后有千里马，这句话说明，千里马是依赖着伯乐而存在。我们来了解一下传说中伯乐和千里马的故事。

投影：

一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行干里的骏马。伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦备至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。

伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不犹豫地同意了。伯乐牵走千里马，直奔楚国。伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。

师：看来，韩愈说的一点不错，真的是——

生：世有伯乐，然后有千里马。

师：俗话说，慧眼识英才，有了伯乐的慧眼，千里马才从普通的马里脱颖而出，但是不幸的是——

生：千里马常有，而伯乐不常有。

师：这就决定了许许多多的的千里马难逃厄运，常常只能——

生：辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

师：从表面上看，千里马不以日行千里著称的原因是——

生：食不饱，力不足，才美不外现，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。

师：但是，千里马被埋没的根本原因是——

生：食马者不知其能千里而食也。

师：关键字是哪两个？

生：不知。

师：食马者不仅不知其能千里而食也，而且还有种种更加过分的不知马的表现——

生：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”

师：请用一个成语或者俗语形容食马者的种种行为。

生：有眼不识泰山，有眼无珠……

师：这是多么无知和可笑啊。可是，更可笑的是，他们还拿着鞭子站在千里马的跟前说，天下无马！请你仔细读读，从这句话里，你读出了怎样的一个食马者。

生：愚蠢。

生：可笑。

师：一个人可笑往往是因为——

生：无知。

生：自欺欺人。

师：欺人者，必先自欺。

师：面对这样的食马者，作者怎么说？

生：呜呼！其真无马耶？其真不知马也。

师：呜呼，后面加一个感叹号。一般表示一种非常强烈的感情，我们在本册也学过的。

生：《藤野先生》，“呜呼！无法可想……”

四、天下无马——是耶？非耶？

投影：

呜呼！其真无马耶？其真不知马也。

师：天下是真的没有千里马吗？请咀嚼这句话中的带点词语，你能从中品味出作者什么样的强烈情感。

生：对千里马不幸遭遇的同情。

师：强烈一点，怎么说。

师：深切的同情。

生：对狂妄无知的食马者的辛辣的讽刺。

师：关于“其真不知马也”这句话，有两种翻译：第一种是大概是不知道千里马吧；第二种是其实是不知道千里马呀。你认为，哪一种翻译更切合韩愈所需要表达的意思。

生：我觉得是第一种，这样表明作者希望千里马以后能够遇到伯乐，因为大概表示一种猜测。

生：我觉得是第二种，因为我觉得作者认为当时没有伯乐，他非常肯定这一点。

生：我觉得是大概，他可能是觉得虽然伯乐少，但是总还是有的吧。

生：我觉得是其实，作者对食马者的行为非常愤怒，语气很强烈。

师：你们的意思是说，其实表示肯定，程度重，大概表示猜测，程度轻。请这边的“温和派”和那边的“激进派”分别读读两种翻译，想想，哪一种比较切合作者的意思。

生：大概是真的不认识千里马吧。

生：其实是真的不认识千里马啊！

师：再读。对比明显点。

生：大概是真的不认识千里马吧。

生：其实是真的不认识千里马啊！

生：还是用第二种解释，表达的讽刺的意味更强烈一些。

师：从这句话里，我们能够感觉到作者对食马者的不知马的辛辣的讽刺和有力的控诉。“天下无马”，是耶？非耶？如果千里马能说话，千里马可能会怎么说？

投影：

呜呼！其真无马耶？其真

生：不知马也。

师：注意，是千里马在说话，千里马知道自己是千里马，他所悲愤的是，呜呼！其真无马耶？其真——

生：无伯乐也！

师：齐读。

生：呜呼！其真无马耶？其真无伯乐也！

五、韩愈《马说》——说马？说人？

师：如果我们了解一下韩愈的生平经历，就会知道，世上的伯乐稀缺到了什么程度。

投影：

知人论世

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人。祖籍昌黎，人称韩昌黎。幼年早孤，由嫂抚养。《马说》大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉。”尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。

师：韩愈的这种亲身经历遭遇，正是写作这篇文章的思想基础。搜索你的记忆，你还能想到和韩愈有同样遭遇的古代名人吗？

生：杜牧。苏轼。杜甫。

师：韩愈曾经提出“不平则鸣”的文学创作的理论，我们一起来读读这些诗人的不平之音。

投影：

同是怀才不遇人

登幽州台歌

陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

赤壁

杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

江雪

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

师：由此可见，《马说》说的不仅仅是千里马的遭遇，也不仅仅是韩愈个人的遭遇，而是一种普遍的社会现象，就你的理解来看，这是一种什么样的社会现象？

生：大多数有才华的人都怀才不遇。

生：如果这些人都能够发挥自己的才华，多好啊，人类文明的进程也许会加快很多。

师：作者面对这种现象，心情如何？

生：愤怒。

生：但是又无可奈何。

投影：

通过对千里马的遭遇，阐述了封建社会人才被埋没被摧残的原因，表达了作者对封建统治者埋没人才、摧残人才的强烈愤慨和怀才不遇的愤懑心情。

师：作者的这种强烈的愤懑之情，不能直接说，或者不愿意直接说，于是就借伯乐和千里马的传说，来含蓄地表达。我们再来回答开始的问题，《马说》是说马还是说人？是直陈其事，还是另有寄托？

生：另有寄托。

师：由此我们知道，韩愈的《马说》和去年我们学过的周敦颐的《爱莲说》一样，都是作者借外在的物来言说自己内心的志，即托物言志。托物言志是“说”这种文体的基本特点。

投影：

说：释也，述也，解释义理而以己意述之也。“说”通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。

师：在托物言志的文章里，事物往往因为有所寄托而获得了新的含义，而这种含义又因为广为流传而成为一种众所周知的符号。就像我们现在说到莲花，就很自然地想到君子一样。说说千里马，伯乐和食马者在现代语境里的含义

投影：

千里马——贤才

伯乐——善于发现人才的贤士或明君

食马者——埋没人才，甚至摧残人才的愚妄浅薄的统治者。

师：千里马难遇伯乐，就像贤才难遇明君。每个人都是上帝咬过一口的苹果，他给了一个人杰出的才华，也许就不会再给他极佳的运气，所以，千里马难以遇见伯乐，几乎是古往今来大多数人才无法摆脱的宿命，面对这样的人生困境，该怎么办？韩愈的一篇《马说》给古往今来的仁人志士揭示了这样一个人生的难题，但是，他用他的一生给我们做出了完美的解答。

投影：

韩愈，文学家、散文家、哲学家、思想家、政治家，散文尤其著名。在文学上，倡导“古文运动”，提倡散文，反对骈文，主张文章一定要言之有物，反对内容空泛；在文学语言上主张“陈言之务去”，即除去陈词滥调，讲求文学语言的流畅简洁。与并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，明人推他为“唐宋八大家”之首；苏轼称他 “文起八代之衰”；杜牧把韩愈的文章和杜甫的诗歌并列，成为“杜诗韩笔”。他所提出的“不平则鸣”的文学创作的观点影响深远。

师：韩愈一生的成就是辉煌的，如果你是当朝皇帝，在他死后，要给他一个谥号，以概括他的最突出的成就，你会用哪一个字？

生：文！

师：呵呵，确实。看来大家都有当皇帝的才能啊，都是千里马啊。作为一匹千里马，和大多数人一样，韩愈也没有幸运地遇到伯乐，但是，他没有沉沦，而是选择了崛起，从人生的山重水复走向了柳暗花明。

六、怀才不遇——崛起？沉沦？

师：同学们，在漫长的封建社会甚至人类历史上，愚妄浅薄的食马者何其多，慧眼独具的伯乐何其少，千里马没有遇到伯乐的悲剧何其常见！所谓“人尽其才，物尽其用”的大同社会，到目前仍只是一个美丽的传说。如果有一天，当你也陷入怀才不遇的困境，那时的你，将何去何从？让我们也像韩愈那样不平则鸣，有感而发吧。

学生写作。

师：就快要下课了，所以，课堂上，老师只能给一个同学展示的机会了，谁要争取？没有人？要记得，此刻——

生：此刻沉默，你将埋没。

师：哦，有三个人都不想被埋没，怎么办呢？你们猜拳吧，公平竞争，我可不想充当埋没人才的食马者啊。

学生猜拳，周元胜出。

师：面对着机会，周元没有放弃，她用自己的坚持和自信，赢得了展示的空间，掌声送给这匹顽强的千里马。

周元： 假如我怀才不遇

我会安慰自己，对自己说

你要坚持

假如我怀才不遇

我会鼓舞自己，对自己说

你要行动

假如我怀才不遇

我会相信自己，对自己说

你要自信

是的

假如怀才不遇真的发生在我的身上

我一定会承认自己

并且

更努力

让全世界都接纳我自己

师：周元，你的诗写得真好，幸亏你争取了，否则就被埋没了。是的，千里马虽然没有遇到伯乐，但是，也可以自己争取甚至创造机会的。我也写了一首诗，也不想埋没，所以，也要自己创造机会展现一下自己。

投影：配乐朗诵

我知道

卢望军

如果，我竟

以千分之一甚至万分之一的概率

拥有了千里马的资质和模样

我一定不会忘记

磨砺我的蹄子，迎向雨雪风霜

因为我知道

世界是堵冷冷的墙

我必须让自己强大

才能去到我魂牵梦绕的远方

可是，远方

也许烟雾迷离，尘土飞扬

而我的肩上，

也许拖着根根沉重的马缰

没有蓝天白云青青的牧草，

也没有广袤的原野供我四蹄飞扬

但我不会叹息，说

命运如此不公，实在叫人沮丧

因为我知道，

当我好成一颗珍珠，

沙土便再也难掩我的光芒

而现在，

当阴霾重重世界似乎迷失了方向

我只需要

把心安顿好

静静地做自己的事

我相信

远处一定有广阔的天

有欣赏的目光

如果有一天

我真的也怀才不遇

我想这一刻

我比任何时候更确切地知道

我的故乡在远方

而我的脚

始终在前行的路上

师：杜牧虽然怀才不遇，却成就了万世诗名；刘禹锡虽然身居陋室，安贫乐道的美德却流芳百世；东坡居士虽然常遭贬谪，却修炼出了空前绝后的乐观豁达；韩愈虽然没有遇到伯乐，但是，他用他的诗歌，他的文章，他一生的言行，告诉我们——如果有一天，我们真的怀才不遇，那就做自己的伯乐！

投影：

做自己的伯乐！

2、八下23课《马说》课堂实录

八下23课《马说》课堂实录（卢望军）

一、导入新课

师：从开学到现在，我们学习了许多古代文化名人的名作，就像地球有南极和北极，一天有白昼和黑夜，一个人的一生，也总是在矛盾对立中沉浮。生在晚唐乱世的杜牧虽有济世之才，却无用武之地；乐观豪迈的刘禹锡虽想通过政治革新富国强民，却终究失败被贬谪在凄凉之地二十三年；才情卓著的东坡居士面对朗朗明月，欲乘风归去，却又恐琼楼玉宇，高处不胜寒……人生就是这样一个矛盾重重的难题，古往今来的人们，都在竭力求得一个圆满的答案。那么，唐朝文学家韩愈完成的是一份怎样的人生答卷呢，让我们随着《马说》去探讨“人生”这个“此事古难全”话题。

二、“文”“言”之争——孰重？孰轻？

师：《马说》是一篇文言文。关于文言文的学习，我们语文老师一直有一个争论，就是到底应该以积累文言知识即“言”为主，还是应该以欣赏文章内容即“文”为主。当然，文和言的有机统一是必须的，但是，我认为对于初学文言文的同学们来说，应该先打好言这个基础。我曾经向大家推荐过预习文言文的方法，即“分类归纳法”、“举三反一法”和“难点突破法”，我们现在就来检查预习的效果。

请三位同学朗读课文，注意读准下列字词的音。

投影：

1、读准生字的音

一石 衹辱于 骈死 槽枥 粟 食马者

师：接下来我们看通假字。

投影：

2、辨清通假字的义：

食马者:“食”通“饲”，喂养。

才美不外见:“见”通“现”,显现，表现。

食之不能尽其材:“材”通“才”,才能。

其真无马邪:“邪”通“耶”,表示疑问,相当于“吗”。

师：在文言文中，我们常常会遭遇一词多义的情况，根据语境，辨清一个词的不同义项，有助于我们理解课文

投影：

3、比较一词的多个义项：

鸣之而不能通其意

执策而临之

食不饱，力不足，才美不外见

食马者不知其能千里而食也

一食或尽粟一旦

故虽有名马

虽有千里之能

生：第一个而字表转折，第二个而字表修饰。

生：我有不同意见，我觉得第二个而字表顺接。

师：顺接和修饰有什么区别呢，顺接表示两个动作或行为依次顺序发生，如果前一个动作是更为了清楚地表明后一个动作的情态，那么，就是修饰了。举例来说，我们经常用来形容一个人羞涩的词语“掩口而笑”，而就是表示修饰。

生：第一个食是吃的意思，第二个是通假字，饲养，第三个也是吃，一食就是吃一顿。

师：请问今天早上，你食的是什么？

生：我食了馒头。

师：好食吗？

生：很好食啊！

生：第一个虽是即使，第二个是虽然。

生：我反对，第一个是虽然，第二个是即使。

师：虽然和即使有什么区别呢。

生：即使是将来时，表示这种情况还没有发生，虽然是现在时，表示这种情况是已经发生了的。

师：呵呵，你真是学贯中西啊。简单地说，“虽然”表示这种情况是客观存在的，而“即使”表示这种情况还没有出现，根据文章分析，作者认为“有名马”是假设的情况还是实实在在的情况呢。

生：实实在在的情况，所以第一个应该解释成虽然，更合情理。

师：举三反一是我特别喜欢的一种文言学习方法，它能够让我们在融会贯通中更好地理解掌握一个词的意思。

投影：

4、积累一词的多个实例

或：有时 安：怎么

一食或尽粟一石 安求其能千里也

生：或置酒而招之。

师：我们马上还能在下一个单元中学到“而或长烟一空”中的“或”字也是同样的用法。安解释成怎么的例子很难回忆，好好想想。

生：安能辨我是雄雌！

师：嗬，记性真好啊！如果我们平常能有意识地用举三反一法去学习文言文，那么文言学习的过程，就好像跟老朋友约会一样了。再请一个同学来翻译一下这个重点段落。

投影：

5、难点突破

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰："天下无马！"呜呼！其真无马邪？其真不知马也。

生：……

师：现在，关于文言文的“言”，大家还有什么疑问吗？

生：在“鸣之而不能通其意”这句话里，似乎包含两个对象，一个是千里马，一个是食马者，那么，这个之字到底指代谁呢？

生：指代千里马，鸣之，就是之鸣的倒装。

师：我不太确定有没有这样倒装的方式，但是，你根据平常的学习经验来推测的方法值得表扬。

生：之指代千里马，食马者在句子中间省略了。

师：或者说，之字没有意思，是作者为了凑足音节，和前文构成排比句式而加上的语气助词。因为，韩愈作为“唐宋八大家”之一，是非常讲究文章的文采的。孔子说，言之无文，行而不远，文言文的文和言，应该有机统一。解决了“言”的问题，现在，我们来说说的 “文”。经过预习之后，你有什么要和大家分享的独特感受，或者有什么想要和大家交流的疑惑呢。请大家一边听课文朗读，一边组织语言。

生：韩愈写《马说》有什么用意？

生：我觉得千里马好可怜，遇不到伯乐，而且遭遇还那么惨。

生：我为古代那些有才之士的遭遇，感到愤愤不平。

生：我觉得，千里马也不必愤怒，因为是金子总会发光的。

生：我在想一个问题：千里马为什么一定需要伯乐呢？

师：你是不是想到了毛遂自荐的故事？同学们的发言，都是自己用心贴近文本的独特感受，很好，我们希望的就是这样的读书方式——用心用情。

三、马能千里——福兮？祸兮？

师：而我最困惑的是，一匹马，成为一匹千里马，到底是一件好事，还是一件坏事呢？

生：我觉得是一件坏事，乐极生悲嘛，千里马的命运多么悲惨。

生：我觉得是一件好事，千里还是可以逃脱奴隶人之手，奔向自己的广阔天地的呀。

生：我觉得是好事，我还是相信是金子总会发光。

师：你一定是一个内心充满了美好的希望，特别积极乐观的人。

生：我觉得是一件坏事，千里马的才华太出众了，有可能就会被人欺负，遭人嫉妒。

师：古话说，木秀于林，风必摧之。你的发言让我想起一个故事，哥伦布发现新大陆凯旋之后，遭到了许多人的攻击。他非常苦闷，这时候一个跟他友善的人就劝他放宽心态，他说，你看鸡群里，那只挨啄最惨的公鸡，一定是鸡群里最漂亮的一只。

师：身为一匹千里马，是福是祸，我们都站在自己的角度发表了看法，现在，让我们回到韩愈的时代，联系他的处境，用韩愈的原文来回答这个问题。接下来，请同学们集中注意力，我们将要在文本中穿梭，看看你们能不能跟得上节奏，请注意听老师的提示语，大声说出正确的句子。对于千里马来说，才美能不能外见，能不能以日行千里著称，关键因素是有没有遇到伯乐，因为——

生：世有伯乐，然后有千里马。

师：世有伯乐，然后有千里马，这句话说明，千里马是依赖着伯乐而存在。我们来了解一下传说中伯乐和千里马的故事。

投影：

一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行干里的骏马。伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦备至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。

伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不犹豫地同意了。伯乐牵走千里马，直奔楚国。伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。

师：看来，韩愈说的一点不错，真的是——

生：世有伯乐，然后有千里马。

师：俗话说，慧眼识英才，有了伯乐的慧眼，千里马才从普通的马里脱颖而出，但是不幸的是——

生：千里马常有，而伯乐不常有。

师：这就决定了许许多多的的千里马难逃厄运，常常只能——

生：辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

师：从表面上看，千里马不以日行千里著称的原因是——

生：食不饱，力不足，才美不外现，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。

师：但是，千里马被埋没的根本原因是——

生：食马者不知其能千里而食也。

师：关键字是哪两个？

生：不知。

师：食马者不仅不知其能千里而食也，而且还有种种更加过分的不知马的表现——

生：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”

师：请用一个成语或者俗语形容食马者的种种行为。

生：有眼不识泰山，有眼无珠……

师：这是多么无知和可笑啊。可是，更可笑的是，他们还拿着鞭子站在千里马的跟前说，天下无马！请你仔细读读，从这句话里，你读出了怎样的一个食马者。

生：愚蠢。

生：可笑。

师：一个人可笑往往是因为——

生：无知。

生：自欺欺人。

师：欺人者，必先自欺。

师：面对这样的食马者，作者怎么说？

生：呜呼！其真无马耶？其真不知马也。

师：呜呼，后面加一个感叹号。一般表示一种非常强烈的感情，我们在本册也学过的。

生：《藤野先生》，“呜呼！无法可想……”

四、天下无马——是耶？非耶？

投影：

呜呼！其真无马耶？其真不知马也。

师：天下是真的没有千里马吗？请咀嚼这句话中的带点词语，你能从中品味出作者什么样的强烈情感。

生：对千里马不幸遭遇的同情。

师：强烈一点，怎么说。

师：深切的同情。

生：对狂妄无知的食马者的辛辣的讽刺。

师：关于“其真不知马也”这句话，有两种翻译：第一种是大概是不知道千里马吧；第二种是其实是不知道千里马呀。你认为，哪一种翻译更切合韩愈所需要表达的意思。

生：我觉得是第一种，这样表明作者希望千里马以后能够遇到伯乐，因为大概表示一种猜测。

生：我觉得是第二种，因为我觉得作者认为当时没有伯乐，他非常肯定这一点。

生：我觉得是大概，他可能是觉得虽然伯乐少，但是总还是有的吧。

生：我觉得是其实，作者对食马者的行为非常愤怒，语气很强烈。

师：你们的意思是说，其实表示肯定，程度重，大概表示猜测，程度轻。请这边的“温和派”和那边的“激进派”分别读读两种翻译，想想，哪一种比较切合作者的意思。

生：大概是真的不认识千里马吧。

生：其实是真的不认识千里马啊！

师：再读。对比明显点。

生：大概是真的不认识千里马吧。

生：其实是真的不认识千里马啊！

生：还是用第二种解释，表达的讽刺的意味更强烈一些。

师：从这句话里，我们能够感觉到作者对食马者的不知马的辛辣的讽刺和有力的控诉。“天下无马”，是耶？非耶？如果千里马能说话，千里马可能会怎么说？

投影：

呜呼！其真无马耶？其真

生：不知马也。

师：注意，是千里马在说话，千里马知道自己是千里马，他所悲愤的是，呜呼！其真无马耶？其真——

生：无伯乐也！

师：齐读。

生：呜呼！其真无马耶？其真无伯乐也！

五、韩愈《马说》——说马？说人？

师：如果我们了解一下韩愈的生平经历，就会知道，世上的伯乐稀缺到了什么程度。

投影：

知人论世

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人。祖籍昌黎，人称韩昌黎。幼年早孤，由嫂抚养。《马说》大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉。”尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。

师：韩愈的这种亲身经历遭遇，正是写作这篇文章的思想基础。搜索你的记忆，你还能想到和韩愈有同样遭遇的古代名人吗？

生：杜牧。苏轼。杜甫。

师：韩愈曾经提出“不平则鸣”的文学创作的理论，我们一起来读读这些诗人的不平之音。

投影：

同是怀才不遇人

登幽州台歌

陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

赤壁

杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

江雪

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

师：由此可见，《马说》说的不仅仅是千里马的遭遇，也不仅仅是韩愈个人的遭遇，而是一种普遍的社会现象，就你的理解来看，这是一种什么样的社会现象？

生：大多数有才华的人都怀才不遇。

生：如果这些人都能够发挥自己的才华，多好啊，人类文明的进程也许会加快很多。

师：作者面对这种现象，心情如何？

生：愤怒。

生：但是又无可奈何。

投影：

通过对千里马的遭遇，阐述了封建社会人才被埋没被摧残的原因，表达了作者对封建统治者埋没人才、摧残人才的强烈愤慨和怀才不遇的愤懑心情。

师：作者的这种强烈的愤懑之情，不能直接说，或者不愿意直接说，于是就借伯乐和千里马的传说，来含蓄地表达。我们再来回答开始的问题，《马说》是说马还是说人？是直陈其事，还是另有寄托？

生：另有寄托。

师：由此我们知道，韩愈的《马说》和去年我们学过的周敦颐的《爱莲说》一样，都是作者借外在的物来言说自己内心的志，即托物言志。托物言志是“说”这种文体的基本特点。

投影：

说：释也，述也，解释义理而以己意述之也。“说”通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。

师：在托物言志的文章里，事物往往因为有所寄托而获得了新的含义，而这种含义又因为广为流传而成为一种众所周知的符号。就像我们现在说到莲花，就很自然地想到君子一样。说说千里马，伯乐和食马者在现代语境里的含义

投影：

千里马——贤才

伯乐——善于发现人才的贤士或明君

食马者——埋没人才，甚至摧残人才的愚妄浅薄的统治者。

师：千里马难遇伯乐，就像贤才难遇明君。每个人都是上帝咬过一口的苹果，他给了一个人杰出的才华，也许就不会再给他极佳的运气，所以，千里马难以遇见伯乐，几乎是古往今来大多数人才无法摆脱的宿命，面对这样的人生困境，该怎么办？韩愈的一篇《马说》给古往今来的仁人志士揭示了这样一个人生的难题，但是，他用他的一生给我们做出了完美的解答。

投影：

韩愈，文学家、散文家、哲学家、思想家、政治家，散文尤其著名。在文学上，倡导“古文运动”，提倡散文，反对骈文，主张文章一定要言之有物，反对内容空泛；在文学语言上主张“陈言之务去”，即除去陈词滥调，讲求文学语言的流畅简洁。与并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，明人推他为“唐宋八大家”之首；苏轼称他 “文起八代之衰”；杜牧把韩愈的文章和杜甫的诗歌并列，成为“杜诗韩笔”。他所提出的“不平则鸣”的文学创作的观点影响深远。

师：韩愈一生的成就是辉煌的，如果你是当朝皇帝，在他死后，要给他一个谥号，以概括他的最突出的成就，你会用哪一个字？

生：文！

师：呵呵，确实。看来大家都有当皇帝的才能啊，都是千里马啊。作为一匹千里马，和大多数人一样，韩愈也没有幸运地遇到伯乐，但是，他没有沉沦，而是选择了崛起，从人生的山重水复走向了柳暗花明。

六、怀才不遇——崛起？沉沦？

师：同学们，在漫长的封建社会甚至人类历史上，愚妄浅薄的食马者何其多，慧眼独具的伯乐何其少，千里马没有遇到伯乐的悲剧何其常见！所谓“人尽其才，物尽其用”的大同社会，到目前仍只是一个美丽的传说。如果有一天，当你也陷入怀才不遇的困境，那时的你，将何去何从？让我们也像韩愈那样不平则鸣，有感而发吧。

学生写作。

师：就快要下课了，所以，课堂上，老师只能给一个同学展示的机会了，谁要争取？没有人？要记得，此刻——

生：此刻沉默，你将埋没。

师：哦，有三个人都不想被埋没，怎么办呢？你们猜拳吧，公平竞争，我可不想充当埋没人才的食马者啊。

学生猜拳，周元胜出。

师：面对着机会，周元没有放弃，她用自己的坚持和自信，赢得了展示的空间，掌声送给这匹顽强的千里马。

周元： 假如我怀才不遇

我会安慰自己，对自己说

你要坚持

假如我怀才不遇

我会鼓舞自己，对自己说

你要行动

假如我怀才不遇

我会相信自己，对自己说

你要自信

是的

假如怀才不遇真的发生在我的身上

我一定会承认自己

并且

更努力

让全世界都接纳我自己

师：周元，你的诗写得真好，幸亏你争取了，否则就被埋没了。是的，千里马虽然没有遇到伯乐，但是，也可以自己争取甚至创造机会的。我也写了一首诗，也不想埋没，所以，也要自己创造机会展现一下自己。

投影：配乐朗诵

我知道

卢望军

如果，我竟

以千分之一甚至万分之一的概率

拥有了千里马的资质和模样

我一定不会忘记

磨砺我的蹄子，迎向雨雪风霜

因为我知道

世界是堵冷冷的墙

我必须让自己强大

才能去到我魂牵梦绕的远方

可是，远方

也许烟雾迷离，尘土飞扬

而我的肩上，

也许拖着根根沉重的马缰

没有蓝天白云青青的牧草，

也没有广袤的原野供我四蹄飞扬

但我不会叹息，说

命运如此不公，实在叫人沮丧

因为我知道，

当我好成一颗珍珠，

沙土便再也难掩我的光芒

而现在，

当阴霾重重世界似乎迷失了方向

我只需要

把心安顿好

静静地做自己的事

我相信

远处一定有广阔的天

有欣赏的目光

如果有一天

我真的也怀才不遇

我想这一刻

我比任何时候更确切地知道

我的故乡在远方

而我的脚

始终在前行的路上

师：杜牧虽然怀才不遇，却成就了万世诗名；刘禹锡虽然身居陋室，安贫乐道的美德却流芳百世；东坡居士虽然常遭贬谪，却修炼出了空前绝后的乐观豁达；韩愈虽然没有遇到伯乐，但是，他用他的诗歌，他的文章，他一生的言行，告诉我们——如果有一天，我们真的怀才不遇，那就做自己的伯乐！

投影：

做自己的伯乐！

3、名师课堂：八下14课《大雁归来》课堂实录

师：同学们，你们拿到课文后是怎样阅读的？

生：我是带着课后的问题去读的。

生：我是先读课文，然后再思考课后的问题。

师：假如没有课后问题，你又怎样去读？

生：怀着好奇去读，看大雁归来是什么样子。

生：看大雁的归来有什么作用。

师：好，现在让我们一起走进课文。

（板书课题。板书文中的生字：缄、沼、狩、徙、蒲、雉、鹬、鹂）

师：请大家读一读。

（生齐读生字）

师：请大家用组词的方式读。

生：缄默、沼泽、狩猎、迁徙、蒲公英、雉鸡、鹬蚌相争，渔翁得利、黄鹂。

师：“雉” 是一种有着长长的尾巴的野禽。生远：野鸡。

师：好的。我们今天学习这篇课文，要完成这样两个字的任务：（板书）探究。

（板书）探究一、试用员园个以内的字提取信息。

师：试用?个以内的字提取信息，就是要求我们用最简洁的语言概括的主要内容。请大家速读课文，说说自己的看法。

（同学们读课文，思考）

生：大雁是春天的使者。

师：一种说法。

生：大雁归来，充满生机。

师：又一种说法。

生：大雁的生活习性。

生：大雁归来的各种特征。

生：大雁归来的行为。

师：说法又有不同。

生：大雁是人类的朋友。

师：你说的是作者从字里行间透露出来的情感。

生：大雁归来的意义。

师：我提示一下，有很关键的两个字你们没归纳出来：时间。

生：大雁归来的季节。

生：大雁归来是春天到了。

师：其实课文里已经说得很明显了：三月，大雁又回来了。 “三月，大雁归来”，就是的主要信息。好，你们记下来。（板书）探究二、用简洁的语言说说课文中的“大雁”。

师：作者用生动的语言从不同的角度描述了春天里归来的大雁。那么请大家说一说，你眼中大雁是什么样的呢？请大家再读课文。（同学们读课文，寻找，勾画）

师：请发言。

生：课文写了冬天的大雁。

师：要先看看文章主要写了什么大雁？

生：南飞的大雁。

师：是往南飞的大雁，还是从南方归来的大雁？

生：是从南方归来的大雁。

生：觅食的大雁。

师：哦，大雁在玉米地里捡食玉米粒。

生：大雁的集会。

师：你说反了，应该说是集会时的大雁。

生：孤雁的哀鸣。

师：你又说反了，应该怎样说？

生：哀鸣的孤雁。

师：大雁是一个家庭或几个家庭一同迁徙的，孤雁是少数。

生：成群结队的大雁。

生：四月夜间大雁群居的鸣叫。

师：又讲反了，应该说四月夜间鸣叫的大雁。

生：春雁觅食过程中的鸣叫。

师：啊，我们要说的是大雁，不是鸣叫。

生：有着亲情、有着友情的大雁。

生：迁徙中的大雁。

生：有人类一般感情的大雁。

生：富有联合观念的大雁。

师：是啊，吹起联合的号角的大雁。

生：喧闹的大雁。

师：是啊，大雁像小孩子一样叽叽喳喳的。同学们很能干，从课文中找出了这么多短语来描述可爱的大雁。但同学们还有一些地方没有找出来。现在我来整体地概括一下：作者描写的是三月的大雁，从南方归来的大雁，春雁，直线飞行圆园园公里的大雁，宣告新的季节来临的大雁，以家庭为主要组成单位的大雁，每年一度进行迁徙的大雁，每年三月，都要吹起联合的号角的大雁，向大地洒下野性诗歌的大雁。

（板书） 探究三、品味作者渗透在字里行间的对大雁的喜爱之情。

师：请同学们自由读课文，标注出对文中表现出对大雁喜爱之情的句子。如：“我们的大雁又回来了”，说大雁是“我们的”，说明作者把大雁当作了好朋友，一个“又” 字突出了作者惊喜的心情。

（学生读文，作标注）

师：现在把你的见解讲给同桌听。

（学生相互交流）

师：好，把你的看法讲给大伙听。

生：“一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来到了。” 这句话说明大雁才是春天真正的使者，大雁的到来给人们带来了春的信息和希望。

师：多美的句子啊！大雁冲破了三月暖流的雾霭，成为南来的大雁。

生：“大雁到了目的地，时而在宽阔的水面上闲荡，时而跑到刚刚收割的玉米地里捡食玉米粒。” 写出了大雁的生活特点，描写得十分细腻。

师：两个“时而”，写出了大雁的快乐与自由。你们看，它们时而在宽阔的水面上闲荡，时而跑到刚刚收割的玉米地里捡食玉米粒。

生：“在这种每年一度的迁徙中，整个大陆所获得的是从三月的天空洒下来的一首有益无损的带着野性的诗歌。” 这句话告诉我们迁徙中的大雁鸣叫是带着野性的诗歌，给整个大陆带来了诗意，从而表达对大雁的喜爱之情。

师：把大雁的鸣叫写成是带着野性诗歌，很美啊，但更为重要的，这里写了大雁的迁徙给人类在生态上带来了好处。

生：“在四月的夜间，当天气暖和得可以呆在屋外时，我们喜欢倾听大雁在沼泽中集会时的鸣叫。” 这句话表达了作者对四月夜间大雁鸣叫的喜爱。

师：“喜欢” 这个词就表现出了作者对大雁的喜爱之情，还有“倾听”，也是表达的喜爱之情。

生：“员怨源远年源月员员日，我们记录下来的大雁是远源圆只”，因为作者喜爱大雁，所以才会去统计数量。

师：在这句话中，作者用两个数字来衡量他在春天的富足，大雁的数量就是其中的一个，从而表达了作者对大雁喜爱之情。

生：“我” 和“我” 的学生注意到每支雁队组成的数字，“六年之后，在对孤雁的解释上，出现了一束不曾预料的希望之光。” 一个“六年之后” 突出了作者观察大雁的时间之长久，表达了作者对大雁的关注、喜爱之情。

师：“一束不曾预料的希望之光” 中有着一种欣喜，那是说，雁群比孤雁多啊！

生：“乌鸦通常被认为是笔直飞行的，但与坚定不移地向南飞行圆园园英里直达最近大湖的大雁相比，它的飞行也就成了曲线”，这句话运用了对比的手法，更有力地说明了大雁坚定不移的信念，也表达了作者对大雁的喜爱和赞美之情。

生：“每年三月，它们都要用自己的生命来为实现这个基本的信念做赌注。”本句运用平铺直叙的语言表现出大雁和人一样具有诚信，不仅表达出对大雁的喜爱，更表现出作者对大雁的钦佩。

师：嗯，不错！“用自己的生命” 就是对大雁的美好评价。

生：“每次出发之前，都有一场高声而有趣的辩论，而每次返回之前的争论更为响亮。” 辩论是人与人之间的事，作者写出了大雁与大雁之间的辩论，好像听得懂它们的话似的，这也表达了作者的喜爱之情。

师：这句话是运用了拟人手法，带着喜爱的感悟将大雁拟人化。同学们的理解都不错。可以说，这篇课文处处都表现出作者对可爱的大雁的喜爱之情。他对大雁的迁徙飞翔由衷钦敬，为大雁的归来而欣喜欢乐，为孤雁的不幸而感伤，对大雁的种种鸣声由衷喜爱，对大雁迁徙的意义进行诗意的评说，笔墨中饱含感情，我们已很好地理解了这一点。好，下面我们作本节课最后一次探究。第四个环节，让我们来联缀短文。

（板书） 探究四、用一段话表现三月大雁的“说话” 声。

师：作者多用拟人手法描写大雁，表达了对大雁的喜爱之情。在作者笔下，大雁的形象像人类一样具有灵性，让人如见其形，如闻其声。现在我们把作者饱含深情地描写大雁声音的句子勾画出来，联缀成短文。注意，找对三月的大雁的描写，用笔勾画出写大雁声音的句子。

（生读文，勾画）

师：我给你们起个头，你们接着读出描写大雁声音的句子：“三月，我们的大雁又回来了。”

（学生根据自己找的内容接着老师的话自由地读起来）

生：它们顺着弯曲的河流拐来拐去，穿过现在已经没有猎枪的狩猎点和小洲，向每个沙滩低语着，如同向久别的朋友低语一样。它们低低地在沼泽和草地上空曲折地穿行，向每个刚刚融化的水洼和池塘问好。在我们的沼泽上空做了几次试探性的盘旋之后，它们白色的尾部朝远方的山丘，终于慢慢扇动着黑色的翅膀，静静地向池塘滑翔下来。第一群大雁一旦来到这里，它们便向每一群迁徙的雁群喧嚷着发出邀请。从早到晚，它们一群一群地喧闹着往收割后的玉米地飞去。每次出发之前，都有一场高声而有趣的辩论，而每次返回之前的争论则更为响亮。返回的雁群，不再在沼泽上空做试探性的盘旋，而像凋零的枫叶一样，摇晃着从空中落下来，并向下面吹呼的鸟儿们伸出双脚。那接着而来的低语，是它们在论述食物的价值。

师：很好，不错，只是找漏了一处，我来读，同学们勾画：“一触到水，我们刚到的客人就会叫起来，似乎它们溅起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。我们的大雁又回来了。” 师：多美的语句啊！请同学们一齐读，用重音读出大雁的“说话” 声。（学生齐读）

师：美的语言，美的手法，美的情感！（下课铃响）

师：今天这节课我要用两个字表扬你们：“真棒！” 下课！

生：起立，余老师再见。

师：同学们再见。

生：余老师再见。

课文研讨

一、整体感知

要整体感知课文内容，首先要把握课文中知识与情感两种成分的轻重，课文也介绍大雁的生活习性，但是，很明显，侧重点不在介绍知识而在抒发情怀。因此，整体感知课文内容，也应该着重把握作者的情怀。

课文中有“爱鸟者”这个概念，作者称自己为“爱鸟者”，的确，一个“爱”字贯穿全文，抓住这个“爱”字就容易整体把握课文内容。

作者多用拟人手法描写大雁，这种写法不单纯是一种修辞手法的运用，而且表达了作者对大雁的喜爱之情。作者对大雁是那样有感情，他喜欢观察它们，研究它们，知之愈多，爱之愈深。因此，大雁在作者心目中，像人类一样具有灵性，雁群就像人群似的。

大雁是报春的使者，作者把春雁的数目看作自己农场春天富足的两大标准之一，他是那样珍爱大雁。

春雁觅食前后的鸣叫，似乎先有一场辩论，返回后还会论述食物的价值。

作者为孤雁而感伤，为它们失去亲人而悲哀伤痛，不必说，这也是对枪杀大雁者的反感乃至愤恨。

晚上大雁群居沼泽，作者说那是他们的集会，他喜欢听那种集会的种种声响。

作者心目中，大雁具有联合的观念，可谓全球一体化，正是人类所不及的。

作者心目中，大雁的迁徙活动是富有诗意的，它们对人类有益无损，大雁归来的鸣叫，简直是带有野性的诗歌。

总而言之，作者认为，大雁是人类的伙伴，动物使地球充满生机，充满诗意，充满乐趣；人类应该珍爱有益无损的动物，和谐共处，不应该凭借自己的优势而去伤害它们。

保护野生动物，珍爱野生动物，就是全文的主旨。

从写作上说，形象性、知识性、抒情性的完美结合，是一大特色。

大雁的形象，在作者笔下，跃然纸上，声情并茂。无论描写大雁归来，还是描写大雁觅食、集会，作者按照大雁行为的过程，有层次地细细地加以描写，让人如见其形，如闻其声。

关于大雁的知识，作者介绍了自己苦心孤诣的发现，诸如飞行路线之直，雁队的数字分析，为人们闻所未闻，让读者分享作者的发现之乐。

浓郁的抒情色彩更是一大特色。字里行间注满爱鸟之情。他对大雁的迁徙飞翔由衷钦敬，他为大雁担惊受怕，为遍体创伤的孤雁的不幸而悲哀伤痛，他为大雁归来而欣喜欢乐，对大雁的种种鸣声由衷喜爱，即使不是直抒胸臆，笔墨中也饱含感情。

二、问题研究

1．先要研究几个难句的含义。

①“它的来临，伴随着一位切断了其后路的先知的坚定信念。”

可以先把句子简化为“它的来临，伴随着一位先知的坚定信念。”先思考：这位先知的“坚定信念”是什么？从上文所说的“春天”可知，这个坚定信念，就是经过迁徙、到达目的地之日，准是春回大地了。迁徙之前，远在千里之外，而且要把迁徙时间计算在内，它们就能断定目的地的季节，所以称得上“先知”。那么，这位先知是谁呢？当然这是虚拟之说，意思是大雁的迁徙日期是很神奇的，对季节的判断竟如此准确。再看“切断了其后路”，意思是大雁不像主教雀或花鼠，它们一旦迁徙“要想撤回去可就不那么容易了”，是有进无退的。

②“向我们农场宣告不同季节来临的大雁知道很多事情，其中包括威斯康星的法规。”

说大雁知道威斯康星的法规是什么意思呢？

看下文内容可以解读这个句子。下文说，大雁知道11月份每个沼泽和池塘都布满了猎枪，而春天是休战时刻，那些狩猎点和小洲并无猎枪，由此可知，威斯康星的法规规定，春季禁止猎杀大雁，冬季则允许猎杀，说大雁也知道这个法规，所以冬天只有晚上才到刚刚收割了的地里偷食玉米，春季则可以放心地活动、觅食。

③“单调枯燥的数字竟能如此进一步激发爱鸟者的感伤，可确实少有。”

“单调枯燥的数字”指6只，或6的倍数，由这些数字分析，6只的雁群是一个家庭，孤雁之所以孤单，是因为家庭中其他成员被枪杀，或者成了“心碎的寡妇”，或者成为失去子女的父母，原先就这样推断为此而感伤，六年的研究证实了这个结论，所以进一步激发了爱鸟者的感伤。为单调枯燥的数字而动感情的情形是少有的，但是关于大雁的单调枯燥的数字，包含着丰富的意味，不能不令人动情。

2．利奥波德这位伦理学家周末就到农场度假，他用心观察研究大雁，这样多情地感受大雁，这样的情怀应该怎样理解？

伦理，本是处理人与人相互关系所应遵循的道理和准则，作者由人间的伦理推及人与自然关系。在他的观念中，人是自然的组成部分，人与自然的其他部分也应该平等地和谐共处。作者发现，大雁这种生灵，与人类有许多相似之处，它们也有家庭结构，也有亲情，人类虽为万物之灵，但不应该自私地伤害它们。况且大雁有不少为人类所不及的品性，它们向来有联合的观念，它们对人类是有益无损的。人类回归自然，可以从自然中获得无穷乐趣。现代化固然为人类带来前所未有的福利，但是自然界自有无可替代的情趣，在享受高度物质文明的同时，人们越来越向往自然，到自然中去，与动物为伴，这是一种回归自然的趋势。

练习说明

一、阅读，参考下面的材料，说说作者对于大雁作了哪些描写，作者在大雁身上找到了哪些“失去的东西”。

作者在《沙乡年鉴》的序言中说：“这里所描述的是我们一家人在周末时，在那个远离过多的现代化的世外桃源──‘木屋’中所看到和所做的事情。在这个先是被我们越来越完美的社会榨取殆尽，然后又被遗弃的沙子农场里，我们试图用铲子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西。正是在这儿，我们探索着，而且也发现着上帝赐予我们的本质。”

本题要求从概括内容和领悟主旨两个方面去整体把握课文内容。领悟主旨是深入一层的把握，要引导学生深入探究。

作者描写了南飞的大雁，描写了冬季的大雁，描写了大雁归来的情景，描写了春雁觅食过程的鸣叫，描写了孤雁，描写了4月夜间大雁群居的鸣叫。作者在大雁身上找到了善性、友情、亲情，找到了联合的观念，找到了大自然的诗意。

二、仔细体会下面的句子，说说这些句子所表达的思想感情。

1．一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来到了。

2．一触到水，我们刚到的客人就叫起来，它们溅起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。

3．在这种每年一度的迁徙中，整个大陆所获得的是从三月的天空洒下来的一首有益无损的带着野性的诗歌。

本题要求理解句子含义。这样设题是考虑了课文语言的特点，不少句子只有仔细体会思想感情，才能理解透彻，从而理解全文的思想感情。

1．这句话是说，大雁是春天真正的使者，大雁给人们带来了春天的生机，春天的希望，春天的喜悦。

2．这句话是说，归来的大雁让香蒲乃至万物摆脱了冬日的严寒，香蒲乃至万物从此迎来春天，欣欣向荣，生动形象。

3．这句话是说，春分后大雁回归，它离开了食品丰足、冬季温暖的南方，最后来到阳光充足、夏季僻静的北极，生育小雁。迁徙中的大雁，它的鸣叫，是带着野性的诗歌，给整个大陆带来诗意。作者觉得大雁是非常可爱的动物，大雁是人类的朋友，他喜欢大雁。

教学建议

一、可以引《敬畏自然》中的一句话来激发学习兴趣：《敬畏自然》说：“再也不应该把其他生物仅仅看做我们的美味佳肴，而首先应该把它们看做是与我们平等的生命，看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者。首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。”利奥波德，这位美国著名伦理学家，他对大雁，正是这样，他把大雁看做与自己平等的生命，看做宇宙智慧的创造物，看做宇宙之美的展示者。他怀着喜爱的心情、欣赏的心情，观察大雁种种活动情景，他对大雁感同身受的情感体验，能让我们走近大雁。

也可以从已知引向未知：大雁，我们并不陌生。那么，你对大雁有哪些了解呢？（大家谈）《大雁归来》的作者是作了一番观察和研究的。他观察过归来的大雁到了目的地怎样寻找栖息地，他观察过大雁觅食，他研究过雁群的结构，他聆听过大雁集会的鸣叫，原来大雁还有那么多闻所未闻的趣事。

最好尽量搜集大雁的图像资料，布置在教室里。也可以轻轻地放音乐：“南飞的大雁……”

二、引导学生随文学习必要的语法知识。

课文是译作，有些句子较长，理解有些困难，可以讲解句子的主要成分和附加成分，用缩句的方法理解句意。例如：“通常，乌鸦的飞行被认为是笔直的，但与坚定不移地向南飞行200英里，直达最近的大湖目标的大雁相比，也就成了曲折的了。”“大雁”前面有很长的定语，这些枝叶去掉，句子就成“与大雁相比”，这很好懂。说大雁“坚定不移地向南飞行200英里，直达最近的大湖目标”，也好懂。

三、探究的重点应放在理解思想感情上面。第一步，宜抓住若干句子体会作者的思想感情，除练习二所举三句之外，还可以找几句。

例如，作者为什么那么喜欢归来的大雁，以欣赏的目光注视大雁飞临沼泽的种种动作，为大雁栖息农场而骄傲？

又如，作者为什么喜欢倾听大雁的鸣声，而且把它们的鸣声称之为辩论、议论、集会、发言？

进一步探究，作者为什么对大雁对动物怀有这样的感情？从中可以看出作者怀有怎样的理念？

有关资料

一、关于大雁

大雁属鸟纲，鸭科，是雁亚科各种类的通称，一种大型游禽。形状略似家鹅，有的较小。嘴宽而厚，嘴甲比较宽阔，啮缘有较钝的栉状突起。雌雄羽色相似，多数呈淡灰褐色，有斑纹。大雁群居水边，往往千百成群，夜宿时，有雁在周围专司警戒，如果遇到袭击，就鸣叫报警。主食嫩叶、细根、种子，间或啄食农田谷物。每年春分后飞回北方繁殖，秋分后飞往南方越冬。群雁飞行，排成“一”字或“人”字形，人们称之为“雁字”，因为行列整齐，人们称之为“雁阵”。大雁的飞行，路线是笔直的。中国常见的有鸿雁、豆雁、白额雁等。雁队成6只，或以6只的倍数组成，雁群是一些家庭，或者说是一些家庭的聚合体。

（选自《辞海》，上海辞书出版社1999年版）

二、《沙乡年鉴》序言

1．序（苏珊·福莱德苏珊·福莱德（Susan Flader），美国密苏里大学历史系教授，美国环境史研究的开拓者和权威学者之一。主要著作有《像山那样思考：奥尔多·利奥波德和对鹿、狼及森林的生态观的演变》《大湖地区的森林》《密苏里的遗产》《利奥波德的沙乡》等。这篇序是苏珊受利奥波德子女之托而作。）

最近30年，在美国，从唤醒人们的环境意识的角度上说，有一本书显然是首当其冲的，因为它表达了一种几乎是不朽的关于人和土地的生态及其伦理观。奥尔多·利奥波德的《沙乡年鉴》──一本薄薄的在1949年出版的自然随笔和哲学论文集，在书架上与19世纪最著名的美国自然主义著作的经典作品──亨利·戴维·梭罗的《瓦尔登湖》占据着同等重要的位置。

和梭罗一样，利奥波德是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。不仅如此，他还是一个有着国际威望的科学家和环境保护主义者，在国策制定和为创建20世纪美国的两个新专业──林学和野生动物管理学上，也卓有建树。他一生（1887—1948年）共出版了三本书和大约500篇文章，大部分都是有关科学和技术的题目。《沙乡年鉴》中那些哲理性较强的文章，则是他一生观察、经历和思考的结晶。它们对专业科学工作者和资源管理人员以及那些崇尚自然和欣赏优美文学的普通公民们，具有特别的吸引力。

这本书表面上看起来很简单。一开始是对一个荒弃了的沙乡农场上一年12个月不同景象的系列追述，利奥波德和他的一家人曾在这个农场里亲手进行着恢复生态完整性的探索；接下来，进一步就资源保护主义方面的问题陈述了利奥波德在美国其他地方的某些经历；最后则以几篇有关人与环境的关系、美学和伦理学思考的文章结束全书。《土地伦理》是他最有代表性的文章，它通过把土地看成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体──人只是共同体中的一个普通成员和公民──的想像力，把前面文章中提到的各种问题串到了一起。

文章的寓意是极其深刻的。在这个星球上的生命所赖以生存的环境系统发生着世界性恶化的时代，利奥波德试图说明普通老百姓可能有着举足轻重的作用。他的文章不是祈求强有力的政府干预的答辩书，也不是通过渲染人们对生存危机的恐惧去进行动员而宣扬世界末日的宗教小册子。他力图在阐释土地的生态功能的基础上去强化人们对土地的了解，从而激发人们对土地共同体的热爱和尊敬。他认为，通过了解和热爱，就会产生一种在行为上的道德责任感，从而便能维护这个共同体健全的功能。

利奥波德的文章，通过他本人和土地之间关系的描述，在那些从未到过威斯康星的沙乡和那些他所描写过的地方的人中，找到了越来越多的乐于接受新思想的读者。这本书的美国版本的销售量已超过了100万册，利奥波德的土地伦理概念成为几个全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。他的思想也传到了海外，《沙乡年鉴》已经有了俄文、日文、法文和德文译本，现在，将再次用中文依照侯文蕙的具有深刻感受的译文出版。

侯文蕙在她的译文中注入了一种对自然的爱，和一种对利奥波德所描述过的许多地方和环境的亲切感，并融入了她从中国文化、语言和文学中所获得的鉴赏力。她曾在夏日和冬季里徜徉在利奥波德的沙乡农场的树林中、草地上和沼泽边；曾与利奥波德的几个子女讨论过他的理论；并与其他谙熟利奥波德精神遗产的人们进一步探讨过他的科学和文学观。因此，她非常有资格向她的中国同胞介绍一位作家──一个土地共同体的公民伙伴们无论他们在哪都可能永远铭记的作家。

在侯文蕙翻译的利奥波德的经典之作的这个版本中，她加进了利奥波德早先为这本书写的一个自传式序言。利奥波德在写一个现在用在这本书中的较短的、更为深刻的前言之后，曾打算将先前所写的序修改成一个附录。但利奥波德恰恰在这本书为牛津出版社接受出版时逝世，因此未能进行修改，这篇序也一直未能出版。这确实是很遗憾的，因为在很多方面他都更好地揭示了各篇不同的文章所得以产生的那种特殊的生活经历。

由于在这个《沙乡年鉴》的中译本中附有原序，中国读者们将能更好地理解到利奥波德时代正在变革中的历史状况，以及他对它们的某些反应。在一个现在也正经历着其自身巨大的经济增长，但也面临着各种严重的环境问题的国家的读者那里，利奥波德呼吁生态理解、伦理意识和有责任感的土地管理上的恳求，大概会引起强烈的共鸣。

1989年9月

2．英文版序

有些人在没有野生的东西的情况下也可以生活，而有些人就不行。这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。

野生的东西在开始被摒弃之前，一直和风吹日落一样，被认为是极其平常而自然的。现在我们所面临的问题是：一种平静的较高的“生活水准”，是否值得以牺牲自然的、野外的和无拘束的东西为代价。对我们这些少数人来说，能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就如同自由地谈话一样，是一种不可剥夺的权利。

这些野外的东西，我承认，直到机械化为我们提供了美味的早餐，而科学又为我们揭示了它的来源和如何生长的故事之前，是几乎没有什么关乎人类的价值的。全部矛盾由此而凝聚为一个相当有争议的问题。我们少数人看到了在进步中出现的回报递减律，而我们的反对派们却并未看到。

人们必须根据事物的现状来制订对策。这些文章便是我的应对之策。它们分为三部分。

第一部分所描述的是我们一家人在周末时，在那远离过多的现代化的世外桃源──“木屋”中所看到和所做的事情。在这个先是被我们越来越傲慢和越来越完美的社会榨取殆尽，然后又被遗弃的沙乡农场里，我们试图用铲子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西。正是在这儿，我们探索着，而且也发现着上帝赐予我们的本质。

这些“木屋”随笔按季节排列成“一个沙乡的年鉴”。

第二部分：“随笔──这儿和那儿”，则列举了我生活中给我以教导的那些插曲，即那些逐渐地，有时是很痛苦地与伙伴们分道扬镳的插曲。这些插曲遍布北美大陆，前后有40年时间。它们为那些有着一个共同标志──保护主义的各种问题提供了一个非常好的样板。

第三部分：“结论”，从推理的角度，提出了我们这些持不同意见者的某些观点，这些观点是对我们的看法的科学说明。只有那些具有同感的读者会希望去弄通第三部分的这些理论问题。我想，也许可以这样认为，即这些文章向同行们说明了怎样才能回头取得认识上的一致。

保护主义已逐渐沉寂了，因为它是与我们的亚伯拉罕式的土地观念所不相容的。我们蹂躏土地，是因为我们把它看成是一种属于我们的物品。当我们把土地看成是一个我们隶属于它的共同体时，我们可能就会带着热爱与尊敬来使用它。对土地来说，是没有其他方法可以逃脱机械化的人类的影响的；对我们来说，也无其他方法从土地中得到它能以──在受制于科学的情况下──奉献给文化的美学收获。

土地是一个共同体的观念，是生态学的基本概念，但是，土地应该被热爱和被尊敬，却是一种伦理观念的延伸。土地产生了文化结果，这是长期以来众所周知的事实，但却总是被人所忘却。

这些文章试图把这三种概念联结起来。

当然，这样一种关于土地和人的观点是容易由于个人的经验和偏见而被混淆和歪曲的。然而，不论真理是否可能被误传，有一点却是如水晶一般地清晰：我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界是那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。在这种情况下，可能没有什么比从卫生角度稍稍轻视一下过多的物质享受更有益的了。

大概这样一种价值观上的转变，可以通过重新评价非自然的、人工的，并且是以自然的、野生和自由的东西为条件而产生的东西而达到。

奥尔多·利奥波德

1948年3月4日于威斯康星州麦迪逊市

4、名师课堂：八下21课《与朱元思书》课堂实录

名师课堂：八下21课《与朱元思书》课堂实录（韩军）

师：请一位同学把课题写在黑板上。（生纷纷举手）

师：我找一位没有举手的。（指一位同学）就是你吧。你为什么没有举手？

生：我字写得不好。

师：没关系。没有谁不练习就把字写好的。练习练习吧。（生上台板书）

师：字写得蛮可以嘛，虽然不能说漂亮，但是笔顺都对，间架结构都合理。要努力，大胆些，敢于表现，才有成功。（生欲回去）

师：先不要走。当老师没有当完呢，给大家解释一下课题呀。

生：和......朱元思写信。

师：“与”有“和”的意思，但这里应解释为“给”；“书”解释得很好，在这时是名词，“信”的意思。

生：给朱元思的信。

师：非常棒！你再看看书，会知道，这篇文章还有一个名字。

生：《与宋元思书》。

师：到底是“朱元思”还是“宋元思”，已经无从查考，大概过去刻板印刷的时候，刻写不清楚，让读者“朱”“宋”难辨认。

师：这是一篇骈体文。

师：再请一位同学当一当小老师，给大家范读一遍课文。（生纷纷举手。指定一生来读，由同学来纠错）这封信美不美！下面我们齐声把全文朗读一遍。（生齐读）

师：通过大家的读，我也似乎看到了吴均书信中描绘的那既秀丽、又壮美的景色。俗话说“三分文章七分读”，一篇好文章如果按十分计算的话，那么，朗读带给人的美的享受应该占到七分。刚才大家的朗读就是如此。

师：听老师给大家示范一下。“风烟俱净......天下独绝。”开头两句，应当显得特别大气，眼界非常宏观；中间两句，要显得特别自在；而“自富阳到桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝”应当带着欣赏的态度，非常陶醉。来跟老师一齐读。

师：看看，老师是没有看书，背诵的，哪位同学也来试试？

（一分钟后有同学举的和。老师示意他背诵）

师：全体齐背。（生琅琅而背。而后同学翻译，师订正）

师：我们再来诵读。在我们的大脑中，要想像，天空中万里无云，天和山都是青青的颜色。我吴均坐在船上，跟随流水飘荡，随着水流任凭它把我带向东带向西。从富阳到桐庐这一百来里呀，全是奇山异水，是天下独一无二的，我吴均真是看不够。（情不自禁唱起来）船儿哟，你慢些走呀，慢些走。让我把这美丽的富春江看个够......(课堂里响起热烈的掌声，还有笑声。）

（教师示范背诵，学生背诵）

师：这是总写，还是分写？

生：是总写。

师：总写富春江的什么特色？课文中有四个字可以具体概括。注意具体概括。

生：是“奇山异水”。

师：或者叫“山奇水异”。那么，接下来应该分别来写，山之奇，水之异。往下看，从哪里到哪里，分别写的什么。

生：从“水皆缥碧”到“猛浪若奔”写的是“异水”。从“夹岸高山”到“千百成峰”写的是“奇山”。

师：我们再一同来背诵，先背诵“异水”部分。（师生齐背）

师：写了哪几方面？

生：先写水色和水深，然后写水清，再写水急。

师：很好，总结还非常简练，都是用“水怎么样”来概括，很精彩！只是有个问题，文章有没有直接写水深？“千丈见底”是不是写水深？

生1：是！

生2：不是！是写水清！“千丈”是写水深，可是“千丈见底”就是写水清了。

师：即使千丈深，仍然能够见到底。对吗？总起来，是写三方面，水色、水清、水急。

再背诵，背出情感来。“水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍”，带着非常新奇的神情、非常欣赏的态度，来诵读，要有点悠然，读得稍细。“争湍甚箭，猛浪若奔”，要绘声绘色，读得粗重、浑厚。（生齐读背）

师：“甚箭”，“若奔”，分别是什么意思？

生：“甚箭”，是甚于箭，比箭还快速。“若奔”，像奔马一样。

师：“于”字在这里省了。看看用了什么修辞手法？

生：夸张和比喻。

师：大家看看以上写异水的三个句子，前两句和最后一句，在写法上有什么不同？

生：前两句是直接描写，最后一句是间接描写。

师：还有吗？比方：“动态”与......

生：前两句是静态描写，最后一句是动态描写。

师：动静两两结合，直接间接描写两两结合，所以，才如此美妙。再诵读。（课堂又响起琅琅的书声）

师：再读奇山。（生读）

师：还是先把它背诵下来。这是写山的，要背诵出气势来。

师：大家知道，山是静态的，生长时也是默默的，可是，这里24个字，就写出了夹岸高山昂扬的生命力。这种写法，叫什么？

生1：以动写静。

生2：化静为动。

师：很好。再考虑，这一段是从视觉，还是从听觉来写的？

生：是从视觉上写的。

师：我们接下来再往下读，看看通过什么来写山。

生：是通过泉水来写山的。

师：是吗？我们一起来读背。从“泉水激石”到“猿则百叫无绝”。

（师生一同朗读、背诵）

师：这里写了哪几种景物？

生：泉水、鸟、蝉、猿，四种。

师：通过四种事物的什么来写。

生：通过响声。

师：也就是通过听觉来写的。也就是说，有的泠泠作响，有的嘤嘤成韵，有的千转不穷，有的百叫无绝。这样就形成了一种非常喧闹、非常嘈杂的景象。是吧？

生：是呀。

师：大家再仔细品一品。这是一种嘈杂的气氛吗？

生：嘈杂的声音让人讨厌，而这里明显是让人喜欢。

师：对。你看，猿，本来是一种叫声凄厉的动物，俗话说：“猿鸣三声泪沾裳”，可是在这里，我们却觉得是一种美妙的声音。

这里表面上喧闹、嘈杂，实际上，却都是自然界的非常和谐的声音，没有社会上、官场里、商场里，那种人声鼎沸。这种嘈杂，是一种天籁之声，是上天构造大自然，让所有这些动物发出的真实的声响，是非常洁净的声音，它们发出声音，不是为了名，也不是为了利，既不是奉迎拍马之声，也不是争权夺利之声，更不是风啸啸、马悲鸣，刀枪剑戟冲撞的厮杀之声！

这里的声音，都是安静的，“洁净”的。所以这是以闹来写静，或者是，以表面的繁杂来写单纯。

这里，作者是怀着一种对大自然的向往之情、赞美之情来写的。这样，写到这里，我们就很容易理解下面两句。

师、生：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”

师：鸢，一种凶猛的鸟。戾，到达的意思。飞得非常高的鸢，比喻为了功名利禄而极力攀高的人，他们看到这山峰后，也平息自己那热衷功名利禄的心。经纶，就是筹划，治理。筹划世俗事物的人，看到这幽美的山谷，也会流连忘返。这是作者的感慨。

作者是南朝的著名的文学家，博学多才，对史学有研究。他也曾经做过闲散的朝官。他曾经撰写《齐春秋》，得罪了梁武帝，遭遇了焚书免官的惩处。正因为有这样的遭遇和经历，面对这样的美景，作者自然产生对大自然的留恋、向往之情。

可是，这里“望峰息心”、“窥谷忘反”说的不是作者自已，而是那些想干一番大事业的人，那些在官司场乃至商场中人，那些如日中天的人，他们如果见到这样的美景，一定会放弃自我的事业，迷途知返，陶醉在这富春江的美妙之中。

大家考虑考虑，这是写人呢，还是写山水呀？

生：是写山水之美。

师：这是一种什么写法。

生：反衬。

师：对，这是一种反衬的写法。主要突出富春江景色的奇异、独绝。

我们再接着往下背。

师、生：“横河上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。”

师：请一位同学解释一下。

生：横斜的树枝在上面遮蔽着，在白天也如同是黄昏一样；稀疏的树枝交错着，时而能够见到太阳。（一生举手，有问题要问。老师示意他发言）

生：我觉得，文章写到前面两句，应该结尾了，可是后面为什么还要接着写景？接着下去，我觉得有点不伦不类。（学生中有笑声）

师：大家觉得他说的有道理吗？

生：我觉得有道理。

师：你说说。

生：文章到“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”，就是文末点题了，而再写下去，好像又是一个开头，那样结尾不如就“窥谷忘反”那里结束好。

师：大家都是文章专家。我跟大家的感觉也是一样的。实际上，也有不少大人，读了这篇文章后，觉得最后两句删掉才好。理由跟你们的差不多。

大家再仔细品读一下全文，带着感觉去读，考虑考虑作者留下这两句的原因是什么？

想想，作者乘着船，在刚刚发出那番感慨后，船继续前进，江面上又出现了一种景观：两岸高大繁茂的树木，把整个江面遮蔽了，好像一个大帐篷，船就在这种笼罩中慢慢前进、慢慢游弋，一会又到了江面稍宽的地段，“横柯”变成了“疏条”。

生：哦，船一直是在前进的。

师：用陆游的话来说，是“柳暗花明又一村”。我们可以由此再进一步想像，再接下去，还有什么美妙的景致？让人愈想愈觉得有吸引力，真是言有尽而意无穷。下面，我们一起把全文再背诵一遍。

师：宋朝的苏轼曾经评价唐朝的王维，说他的诗“诗中有画”。咱们今天读吴均的骈文书信，有什么感觉？

生：也是“诗中有画”。

师：这就有名的“吴均体”，短小精悍，诗中有画。

作者：韩军

男，1962年生。语文特级教师，全国著名中学语文特级教师，首都师范大学硕士研究生导师、享受国务院特殊津贴的教育专家、全国教育系统劳动模范、人民教师奖章获得者、全国曾宪梓教育基金一等奖获得者。第一线中国教师专业发展研究中心研究员。原《教师之友》杂志核心作者。现任清华大学附中语文教师，主持全国最大语文教育论坛“韩军在线”。

1993年1月，在全国语文教育界首次提出“人文精神”的概念(比文学界早半年)，由此引发90年代持续多年的“工具性”和“人文性”的语文教育大讨论。2000年9月，发表《“新语文教育”论纲》，首次提出并论证了“新语文教育”概念。在全国上公开课、讲学几百场。前不久，由国务委员、原教育部部长陈至立作序，经教育部周济部长批准，教育部师范司组织编写的《教育家成长丛书》，韩军著作《韩军与新语文教育》入选。

韩军认为：“新语文教育”就是一种“奠基性”的“精神教育”，是通过“语言”奠定学生的民族文化精神和真实自由的个性精神。

“新语文教育”有“两个操作原理”。一、“新语文教育”主张以“举三反一”为主，“举一反三”为辅。二、着意于“精神”，着力于“言语”，必得益于“能力”。“新语文教育”有“三环节强化语言教学”。一、强化语言揣摩；二、强化大量阅读；三、强化自我习惯。

课文研讨

一、整体感知

这是作者写给友人的一封书信，但与一般书信不同，没有问候的套语和日常事务的叙述，而是一篇由清词丽句构成的写景小品文。该文最早见于初唐人编的《艺文类聚》，这本书在选辑作品时，往往是根据不同专题的要求进行摘录。因此，现在我们读到的《与朱元思书》，也许并非是吴均与朱元思信的全文，而仅是作者描绘富阳至桐庐一百多里富春江上雄奇秀丽景致的一段。

课文中，作者先总叙了富春江奇特秀丽的景色。“风烟俱尽，天山共色”，富春江的美景就是在这样天朗气清的壮丽背景中展开。“从流飘荡，任意东西”，不仅写出了江流宛转，随山形而变，江上小舟，顺流而下，随流飘荡的情形，更表现了作者陶醉于美好大自然的闲适随意心情。“奇山异水，天下独绝”，既是作者在百里富春江上的所见所感的概括，也可以说是所写山光水色的一个总体特点。下文自然就转入对山之奇，水之异的描写了。

平静的江面，水之澄澈，以至千丈深的水都能见底，游鱼细石都能看得清清楚楚。湍急的河段，水流又如疾箭，若奔马，势不可挡。夸张比喻中，水之异尽现。两岸峭壁，皆生寒树，层峦叠嶂，争相竞高，直入云天，动态比拟中，山之奇毕呈。然后从听觉写泉音、鸟鸣、蝉嘶、猿叫，生机盎然的大自然交响曲，令人神往。于是，作者不禁触景生情，自然流露出对追求利禄之徒的蔑视，含蓄传达出爱慕美好自然，避世退隐的高洁志趣。最后四句，仍结在写景上。清幽淡雅，余音缭绕。

二、问题研究

1．关于书信中的景物描写

六朝文人在往还书信中好用景语作点缀，其作用大致有两种：一种是用典型的景象打动对方，例如丘迟的《与陈伯之书》中写的“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，就有引起对方故国之思，促其早日归顺朝廷的作用。另一种是借景物烘托写信人的心情，例如六朝人伪托的《李陵答苏武书》，其中“凉秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起”这一段，就有力地烘托了写信人独居塞外、不得归国的凄苦心情。由此可见，书信中的景物描写也是有意而为，是服务于书信的宗旨的。至于吴均此书宗旨如何，因不见原信全文，难以臆断；如果仅就这段景物描写而言，其要害当在“飞戾天”两句上，其宗旨可能是自明本志，也可能是对朋友婉言相劝，希望他早日离开官场过隐居生活。

2．关于文章的体式

是一篇骈体文，全篇以偶句为主，讲究对仗和声律。骈体文也有一个发展过程。初期的骈体文，多数是偶句，亦称骈句，个别地方也有散句；有的偶句，字数整齐划一，但并非对仗。到后来发展成“四六文”（亦称“骈四俪六”），对字数和对仗的要求就变得严格起来。前两段中，“风烟”两句、“从流”两句、“急湍”两句以及“泉水”以下直至篇末，都是骈句；其余都不是，可以视为初期的骈体文。

3．课文语句质疑

桐庐在富春江上游，富阳在富春江下游，作者此番乘舟出游既是“从流飘荡”，则当云“自桐庐至富阳”，而信中作“自富阳至桐庐”，是否笔误，因不了解作者当时实际情况，难以确定。

练习说明

一、背诵课文。

设计此题，意在引导学生熟读课文。通过背诵，熟悉文言文的表达方式，增加对文言文的语感。语言优美，而且多用骈偶句式，应该比较容易成诵。

二、作者说：“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。”这一段山水到底“奇”在哪里，“异”在哪里？

设计此题，意在使学生进一步熟悉课文，体会作者写景的妙处。同时，这也是一道口头表达的练习，要求学生用自己的话复述课文第二、三段的主要内容。学生只要能抓住重点，说出水之清澈（“千丈见底”“直视无碍”）和山之峻峭（“争高直指，千百成峰”），也就能够大致领悟这篇写景美文的魅力了。

三、把课文改写成现代文，介绍富春江“自富阳至桐庐”的景色。

设计此题，意在引导学生进一步理解课文内容，通过动手改写，体会文言文与现代文不同的语言特点，与上一题口头表达的练习相得益彰。改写时不必局限于课文本身，也不必像古文翻译那样字字落实，可以加入一些有关富春江地理位置、风土人情以及人文背景等方面的材料。也可以查找一些历代关于富春江的诗文，最好能将风物介绍和风景描写有机地结合起来。

教学建议

可用一课时指导学生自读。

这是一篇美文，应当使学生初步懂得怎样审美。培养学生的审美能力，一要读懂文本并能顺畅地朗读；二要善于启发学生的想像和联想。

朗读的指导，总的说来，速度宜慢，慢一些才有时间去品味文中的意境。要注意停顿，每读完一小层都可以作稍长的停顿，使有鲜明的层次感，不至于将两个不同的画面交错在一起。还要注意确定重音，例如“急湍甚箭，猛浪若奔”中，重音当落在“箭”“奔”二字上，才会使人感到形象鲜明。教师可要做示范朗读，学生中读得好的也可给同学们示范。

启发想像，教师可以根据自己对课文的理解假定某些情节，然后设问。例如，作者这次是特意选择一个“风烟俱净”的日子并且自雇小船出游；作者说“猛浪若奔”不是从旁看到的，而是小船在浪尖上行驶时亲自感受到的；“负势竞上……争高直指”是作者的幻觉，如此等等。根据这些情节设问，也可能引起争论，更有可能出现教师意想不到的好答案。

的难点是“飞戾天”两句。学生以现在的生活阅历很难理解此中深意，如刻意求深，也可能效果反而不好，讲清字面上的意思即可。

有关资料

一、关于作者（穆克宏）

吴均，字叔庠，吴兴故鄣（今浙江安吉）人。生于宋明帝泰始五年（469），卒于梁武帝普通元年（520）。家世寒贱，均好学而有俊才。沈约曾见其文，颇为赞赏。天监初，柳恽任吴兴太守，召他为主簿，常与他赋诗。后为建安王萧伟记室，升国侍郎。入为奉朝请。他曾表求撰写《齐春秋》，完稿后上呈武帝，武帝恶其实录，“以其书不实”，命焚毁。后奉诏撰写《通史》，未就而卒。事见《梁书》卷四十九、《南史》卷七十二《吴均传》。今人朱东润《诗人吴均》一文中有吴均年谱（见《中国文学论集》，中华书局1983年出版），可供参考。

吴均是史学家，他著有《齐春秋》三十卷、《庙记》十卷、《十二州记》十六卷、《钱塘先贤传》五卷，注释范晔《后汉书》九十卷等，惜皆已亡佚。他是著名的文学家。《梁书》本传说：“均文体清拔有古气，好事者或学之，谓为‘吴均体’。”其“文集二十卷”。《隋书·经籍志》四著录：“梁奉朝请《吴均集》二十卷。”《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录皆为二十卷。《宋史·艺文志》著录：“《吴均诗集》三卷。”可见其文集宋时已大部分散失。明代的辑本有：

《吴朝请集》三卷附录一卷明张燮辑《七十二家集》本。

《吴朝请集》一卷明张溥辑《汉魏六朝百三名家集》本。另有《吴朝请集选》一卷，清代吴汝纶评选《汉魏六朝百三家集选》本。严可均《全梁文》卷六十辑录其文有《与施从事》、《与朱元思书》、《与顾章书》等十三篇，逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗》卷十辑录其诗有《赠王桂阳》、《山中杂诗》、《答柳恽诗》等一百四十七首，较为齐备。

吴均的诗文，《文选》一首未选。不知是不是与梁武帝“吴均不均，何逊不逊”的批评（见《南史》卷三十三《何逊传》）有关。吴均的骈文成就较高，他的《与朱元思书》、《与顾章书》等，都是传诵很广的名作。吴均的诗和文一样，多写山水景物，风格清新挺拔，有一定的艺术成就。另外，他还有《续齐谐记》，是六朝志怪小说的优秀作品。

（选自《魏晋南北朝文学史料述略》，中华书局1997年版）

二、译文

没有一丝儿风，烟雾也完全消失，天空和群山是同样的颜色。（我的小船）随着江流飘飘荡荡，时而偏东，时而偏西。从富阳到桐庐一百来里（的水路上），奇山异水，独一无二。

水都是青白色，千丈之深的地方也能看到底，水底的游鱼和细小的石子也能看得清清楚楚。湍急的江流比箭还要快，那惊涛骇浪势若奔马。

江两岸的高山上，全都生长着苍翠的树，透出一派寒意。（重重叠叠的）山峦各仗着自己的地势争相向上，仿佛要比一比，看谁爬得最高，伸得最远，由此而形成无数的山峰。（山间）的泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿彼此嘤嘤地叫着，十分和谐。蝉不停地叫着，猿不停地啼着。看到这些雄奇的山峰，那些极力攀高的人就平息了自己热衷于功名利禄的心；看到这些幽深的山谷，那些忙于世俗事务的人就会流连忘返。树枝纵横交错挡住了上面的天空，虽在白昼，林间仍显得昏暗；在枝条稀疏的地方，有时还能见到阳光。

三、《与朱元思书》赏析（丁长河）

梁陈之际的吴均以写景小品文在当时文坛上独树一帜。《梁书》本传说他：“文体清拔有古气，好事者或效之，谓之吴均体。”《与朱元思书》就是其代表作。

这篇文章是作者写给友人的信，可是却突破了一般书信的格式，非通常事务的叙述，亦无客套的絮语，而是奇山异水的描绘。“风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西。”开篇别开生面，新辟奇境，节奏明快，如陡板走丸，精彩夺人。作者泛舟于浩浩江面之上，饱览着沿途悦目赏心的绮丽风光。“风烟俱净”，写其天空之高爽明净。作者从大处着眼，为下文的工笔描摹，勾勒出一幅背景。同时，它又成为“天山共色”的陪衬。“天山共色”，峻山耸入九天，挺拔秀劲。仰视之时，天山相连，万里无云，共呈一色。此乃“奇”山之隐喻。“从流飘荡，任意东西”。一叶扁舟于江水之上，不得不随波逐流。这两句写水之自然奔流，舟之任意东西，已暗示此水之“异”，并隐喻了作者由此而产生的飘逸之情。

“自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。”作者承上文扬起的文势一宕，要言不繁，交代出地点、距离，以及其特点──“奇山异水，天下独绝”。至此，文章虽是简笔淡墨，然而，山水之形貌已初步显现出来。紧接着，作者将文笔一挥，崛起描写之文字。

“异水”──“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。”作者在此分两层写。一是用夸张的手法写其秀美。碧波荡漾，澄澈透明；鱼群穿梭，争与人乐，逗人游兴；细石垒垒，怪形异状，以奇引人。鱼之动，使得山水别饶生趣；石之静，衬得鱼之娓娓可爱。两者相映成趣，逼真欲现，给人以清美秀丽之感。一是用比喻的手法写其壮美。山高岭连，自然水之落差极大，成滔滔汩汩之势。波光粼粼，水声轰鸣，置身于此山此水，怎不心胸壮阔，感情激越!

“奇山”──“夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈。争高直指，千百成峰。”这里没有铺写重岩叠嶂，奇壁陡削之状，而其遮天蔽日，横云割雾之形依然可见。究其实，是作者巧妙地通过一个“寒”字体现出来的：“寒树”缘无阳光温暖而来，无阳光是因为山之高。“负势竞上，互相轩邈”。寒树不畏天高气寒，顽强地生长，互比高低，给山增加了无限生机。“争高直指，千百成峰”。寒树直指苍穹，参差起伏，蜿蜒连绵，宛若山峰。作者在此通过树的特点：适寒、竞长、繁多的描写，突出了树之奇，也就显示了山之奇。真可谓惨淡经营，别出心裁。

“泉水激石，泠泠作响。”游览在江水之上，眼看水石相激，溅起朵朵浪花，耳闻泠泠泉声，谐婉动听。这两句是文章之枢纽，由绘形写貌，过渡到摹声录音。作者步步写来，层层墨染，境界递现。画面转换，妙造自然。“好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫不绝。”由奇山异水，引出鸟禽的奇声异音。鸟之鸣，婉转流丽，晶莹润畅，富有音韵之美，悦耳动听。蝉、猿之声，在空谷传响，袅袅不尽，从侧面突出了山之拔地参天，连绵不断。

有奇山异水，有奇声异音，必有人之奇形异迹。顺理成章，过渡自然；笔墨有序，环环相扣。“飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”具有一飞冲天雄心的人，看见这样的高峰，也要沉迷山景而不作非分之想；为世俗之事所缠绕的人，望见这样的山谷也要留连忘返，宁愿遁迹山林，不作凡夫俗子。如果说文章前面是正面落墨，那么这里就是侧面着笔，通过衬托的手法，强化了山水诱人的力量。

文章至此似乎可以结束，然而作者又写出这样四句：“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。”读者仔细咀嚼，方觉其妙。一是起了反复渲染的作用。写树木遮空，昼夜不分，既照应前面对寒树的描写，又给山水增加奇色异彩。二是使结构更加严谨完美。全文犹如作者放出的千里之线，这里又收回手中，绾接文章开头四句，总揽经纬，悠然而止。

《与朱元思书》在艺术上很有特色。

别具一格的构思。文章没有出现人物，但又字字不离人物。它给读者设计的环境和气氛是：一只小船在富春江上随流而下，作者于船上饱赏着满目风光。峥嵘的山石，浩荡的江水，挺拔的寒树，清厉的猿叫，给人以秀拔劲峭之感；漾漾的碧波，娓娓的游鱼，泠泠的泉声，嘤嘤的鸟语，久久的蝉鸣，显得清丽隽洁，令人读后如入诗画。

浑然一体的结构。这可分为三方面来说。

形声兼备。这篇文章时而山水之形显露画面，时而鸟禽之声喧于卷幅，做到形声兼备，意舒情畅。“急湍甚箭，猛浪若奔。”状波翻浪滚之形，闻震聋发聩之声：“好鸟相鸣，嘤嘤成韵。”摹鸟语串串之声，宛见群鸟交欢之景。文章就是这样写形写声，形中闻声，声中有形，臻入形声相融的意境。

虚实相间。如果说“飞戾天者，望峰息心，经纶世务者，窥谷忘反”是虚写，那么前面则是实写。实写一方面给人以具体的感受，又为虚写提供了依据；虚写进一步突出实写。两者共同表现“奇山异水，天下独绝”。同时文章又实中有虚，虚中见实。具体描写时，给人广阔的想像天地，使其具有意境上简笔勾勒的美感；侧面虚写中含有形象，且从真实性角度看，又觉合情合理。

动静互见。“蝉则千转不穷，猿则百叫不绝。”表面看来似乎是写鸟禽声音，实质是以声音来反衬山林之寂静。这是以动写静，寓视于听的手法。“横柯上蔽，在昼犹昏。疏条交映，有时见日。”光线随枝条疏密而明暗，是因为人在船中，船随水行。这是以静写动，寓动于静的手法。

骈散相间。文章虽用骈体，但有散行句穿插其中，别具一番参差错落的韵致。骈体文源于两汉辞赋，到了南北朝畸形发展，文风上绮丽浮靡。但是，《与朱元思书》既不艰深晦涩，又不华辞丽藻，在重视形式美的同时，做到清新隽逸，疏畅谐婉。这在当时形式主义泛滥的文坛上，确是难能可贵的。

《与朱元思书》这篇文章对祖国大好河山的描绘，给人以美的享受，艺术上的造诣，也是值得我们借鉴的。

（选自《历代名篇赏析集成》，中国文联出版公司1988年版）

5、赛课：八下4课《列夫托尔斯泰》课堂实录

赛课一等奖：八下4课《列夫·托尔斯泰》课堂实录

师：同学们，老师给你们介绍一位文学大师。这对我们理解课文非常必要，所以同学们一定要仔细地听。

他出生在俄国，他的家族有煊赫的历史，父亲有世袭的爵位，母亲是公爵的独生女儿，所以他是一个天生的贵族。

但他的一生反而受其身份的困扰，无比痛苦，他的信仰注定了他的痛苦。他渴望改革俄国的农奴制度，他想把自己的私人财产分给农民，然后像一个普通人那样去生活。他是这样想的，也是这样做的。他放弃了上流社会的风雅和排场，像一个农民一样亲自参加劳动。他的信仰和行为直接导致了妻子的不解，最终爆发了家庭危机，夫妇分家，因此他有一段不幸的婚姻。分家后他把自己现有的著作权和稿费无条件地转让或捐出，自己几乎身无分文。

他的家曾经是革命者的避难所，是难民的收容所，是改革家的聚会所。因此他不仅失去了幸福的家庭，更遭到了整个贵族阶级的排斥，因为他的特立独行是对贵族阶层和统治阶级的反叛和宣战。他差点被流放，幸亏民众的舆论阻止了政府的荒唐行为，然而他最终没有逃脱被开除教籍的命运。他在民众心中是一座丰碑，但在统治者眼中却是一颗危险的炸弹，是一把锋利的匕首。他是贵族中的一个精神叛逆者，又是一个觉醒了的精神贵族。列宁曾经评价他是“俄国革命的镜子”。

同学们知道老师说的是谁吗？

（生摇头）

师：那老师接着介绍。

对资产阶级虚伪腐化的认识和批判，对自身信仰的追寻和探索，使得他痛苦、矛盾、孤独。他曾经两次离家出走，一次半路返回，另一次却让他永远地离开了这个世界。生命的最后一个黎明他没有看见家乡的风景，而是躺在异乡一个小火车站站长家的小床上，看着窗外那将亮未亮的天空。他的遗言不是说给妻子儿女的，而是说给这个世界的，他说：“我爱真理。”他的一生，就是在焦虑与不安、对真理不断地求索和勤奋创作中度过的。

82岁，他走完了自己的一生。留给我们的是90卷的文集，驰骋俄国文坛60年的记忆，是《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》，是他不以暴力抗恶的思想。他是世界十大文豪之一，美国文学评论家哈洛·卜伦称他是“从文艺复兴以来唯一能挑战荷马、但丁与莎士比亚的伟大作家”。列宁也认为“他的艺术标志着全人类艺术发展上的一大进步”。

他生前放弃了自己的贵族身份和生活方式，他死后更是安静而朴素，在他家乡的森林中无声地长眠，坟前没有墓碑，没有十字架。

奥地利传记作家茨威格说：“他的墓成了世间最美的、给人印象最深刻的、最感人的坟墓”，“保护他得以安息的没有任何别的东西，唯有人们的敬意”。

（介绍时多媒体显示提到的相关书籍图片）

师：同学们，现在你们应该知道老师介绍的是谁了吧？

（生还是摇头）

师（笑）：请同学们看大屏幕。

（屏幕显示的图片是“世间最美的坟墓”文字以及插图，并且有列夫·托尔斯泰名字。）

生：列夫·托尔斯泰。

（学生默读课文前5段）

师：托尔斯泰是个贵族，是社会活动家，是世界文豪，可以说是个明星，你想象中的托尔斯泰应该长什么样子呢？你能把他的外貌给老师描述一下吗？

生：很潇洒，应该很整洁，衣服很漂亮。不会有外国人那种乱七八糟的大胡子，发型应该不错。

（生笑）

生：经常参加上流社会的聚会，会把自己打扮得很绅士，然后每天去参加酒会什么的，他有自己大大的庄园，会和其他人一起玩乐，做上流社会人做的事情，也许会有自己的跑车之类的流行东西。

（生笑）

师：你是设想了托尔斯泰的生活方式，刚才老师是想听你们对托尔斯泰外貌的描述。

生：长得一定很英俊，有风度，穿着得体大方，是个非常招人喜欢的人。

师：我们想象中的托尔斯泰有共性，潇洒、高贵，是个绅士，有贵族的生活方式，甚至还有跑车。

（生笑）

师：真正的托尔斯泰我们已经无缘得见，我们只能通过茨威格的文字描绘去证实我们的想法了。

请同学们自读课文，看看茨威格笔下的托尔斯泰长什么样，给你留下怎样的印象。

（学生默读课文）

师：怎么样？茨威格描写的托尔斯泰和大家想象中的一样吗？老师采访一下刚才发言的两位同学。

生：不一样，很普通的一个人，不是我们想象中的那样英俊潇洒。

师：记得你刚才说托尔斯泰应该没有大胡子，托尔斯泰留胡子了吗？

生：留了。而且是乱蓬蓬的大胡子，很不整洁。

师：文中是如何描写他的大胡子的？

生：“卷起的滔滔白浪般的大胡子”。胡子很多，卷起来了，不太整洁。

生：和我猜测的也不一样。他长得不怎么样，就是到老年的时候才有一点善良的感觉，才变得慈祥了。

师：你强调到了老年时候才有些慈祥，潜台词是不是托尔斯泰在青年和中年的时候看上去很吓人？

生：很丑陋。

师：好，这是托尔斯泰给我们的很吓人的印象。其实我们能有这个印象，是因为茨威格并没有美化托翁的相貌，反而他还评述了一下。托尔斯泰的形貌通常情况下留给人们的都是什么样的印象呢？文中有一句话，哪位同学能找出来？

生：留给人的总印象是失调、崎岖、平庸、粗鄙。

师：这里茨威格用了四个词语来形容托尔斯泰的肖像，我们再来读一下。

（生齐读）

师：这几个词语用来评价一个人的相貌，在语体色彩上是褒义还是贬义？

生：贬义。

师：哪一个词语贬义色彩最浓？

生：粗鄙。

师：你能解释这个词吗？

生：就是粗俗不堪，有些令人讨厌。

师：这个词只是指一个人的相貌吗？它还可以描述人的哪方面？

生：言行举止。

师：能随便用这个词语来形容一个人吗？

生：不能。

（师板书“粗鄙”）

师：我们看这个词形容一个人的言谈举止极其粗俗鄙陋，就是一个普通人也不能随便这样评价人家的，那怎么能用来形容一个大文豪呢？是不是不太恰当？而且茨威格似乎还想把人们对托尔斯泰的不良印象无限度地加深，他调动了各种艺术手段。比如说他提到了另外一个俄国人——

生：陀思妥耶夫斯基。

师：对，目的是什么？

生：对比，突出托尔斯泰长得丑。

师：还有类似能起到相同效果的描写吗？

生：有，还写了见托尔斯泰的人没见之前和见到后的心理落差，以此来表现托尔斯泰相貌实在丑陋，估计这些人和我们刚才的想法都一样，一看就大跌眼镜。

（生笑）

师：这是什么描写方法呢？

生：侧面描写。

师：除此之外还运用了许多整齐的句式，还有大量的否定句。而且在如何增强语言的表达效果上也做足了文章，许多地方都用了修辞方法。

生：比喻。

师：请找出使用了修辞方法的句子。

（师生活动：找出了第一段中有比喻、夸张修辞的句子。每找到一处学生自觉分析好在哪里。）

师：同学们不仅找到了句子，还说出了这些句子的表达效果。老师发现同学们都是在第一段中找，第一段的确是句句用修辞，老师建议大家来齐读这一段，感受一下茨威格的语言魅力。

（生齐读第一段）

师：其他段落中还有运用了比喻、夸张修辞方法的句子吗？

(生找出句子)

师：哪一句给你留下的印象最深？

(师生活动：简析两个句子“长髯覆盖了两颊，遮住了嘴唇，遮住了皱似树皮的黝黑脸膛”，“不管从哪个角度看，你都能见到热带森林般茂密的须发”。重点品读“皱似树皮”“森林般”。)

师：我们看到，用了修辞和不用修辞在表达效果上是明显不同的。如把“皱似树皮”去掉，便成了“遮住了黝黑脸膛”，没有原句形象生动。可见比喻和夸张的修辞方法很值得我们在写作时运用。老师的电脑里有三张名人的照片，我们不妨现在就做一下这方面的练习，好不好？

（师放幻灯片，同时解说。）

师：与茨威格同年出生的中国文豪鲁迅、2003年感动中国人物成龙、从辽宁铁岭走向全国的笑星赵本山。同学们可以选择其中任意一位，描写他肖像中最突出的一点。

生：鲁迅的胡子很特别，就像是一个浓墨重彩的“一”字，显示了他的倔强和刚强。

生：成龙的眼睛眯缝起来很小，似睁非睁，好像是一线天，你用力望过去才能看见有光从里面透出来。

生：我没有见过猪腰子，但是听人说看看赵本山的脸就可以了，今天一看，果然不假，而且是一个风干了一年的老猪腰子。

生：还有比喻成鞋拔子的，我看也是一个用了多年的旧鞋拔子，失去了当初的光泽和亮度，显然已有岁月磨损的痕迹。

生：赵本山的脑袋形状也很特别，几乎是方形，从形状上看，分不出上和下来。

师：同学们的描述很形象生动，而且都运用了修辞方法。但老师怎么觉得大家有丑化赵本山之嫌？

（生笑）

师：下面让我们回到茨威格的描写中。老师根据茨威格的描写用电脑给托尔斯泰画了一个像。

（教师多媒体展示课件。课件每点击一下就出现托尔斯泰相貌的一部分，按照图像出现顺序，老师解说：泡沫般的鬈发；滔滔白浪般的大胡子；树根样的眉毛；树柴样的额头；宽宽的、仿佛被人打塌了鼻梁的狮子鼻。课件特点：没有眼睛。）

师：请同学们评论一下我画得怎么样。

生：太丑了。

师：不仅丑，还缺少很重要的一部分没画完呢，大家发现了吗？

生：眼睛。

师：对，同学们已经发现了，没有画眼睛。为什么呢？这可不是我的错，茨威格用了长长5段文字描写出来的托尔斯泰就是没有眼睛的。

（生笑）

师：为什么茨威格没有描写托尔斯泰的眼睛呢？鲁迅先生说过：“要省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”写作也应该如此啊，难道是茨威格疏忽了吗？

生：写了，在后面。

师：已经有同学发现老师在抖包袱了。茨威格不是没有写眼睛，只是在前五段没有写，他后面用了整整四个段落来写这双眼睛。我们来看下面的课文。

（师生合作读完课文）

师：读这段文字，有许多句子能让我感受到托尔斯泰的眼睛是有特点的，如“一对灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光”。这里用了比喻，黑豹似的，豹子的特点是什么？

生：反应迅捷，身形矫健，有捕捉力。

师：说得很好，因此老师感到托尔斯泰的目光像豹子一样有神采，尖锐犀利。

你能用刚才老师说话的逻辑方式，谈谈你的阅读感受吗？这是一双怎样的眼睛呢？老师给你们一个句式。

（多媒体展示：我从这几句话中读出来，这是一双 的眼睛。）

（生套用句式，谈托尔斯泰眼睛的特点。）

师：用大家的话说，这双眼睛是犀利的、锋利的、尖利的、锐利的，同时又饱含丰富情感。老师发现一个问题，茨威格比较偏爱托翁的眼睛。描写眼睛和前面的肖像在感情色彩上是不一样的，有什么不同呢？

生：前面是贬斥，是充满了憎恶的，描写眼睛呢，是充满赞美和喜爱的。

师：看来作者重点要描写的还是托尔斯泰的眼睛呀，这种先丑化后美化的写法叫什么呢？

（生摇头）

师：叫欲扬先抑。

（板书：欲扬先抑）

我想此时我应该随着作者的描写让托尔斯泰这双具有特色的眼睛回到他的面庞上去。

（多媒体展示画面——画上眼睛）

请大家注视托尔斯泰的眼睛5秒钟，看看有什么感受。

（生全神贯注地看画像）

师：好，现在我们把这两张照片放到一起比较一下，看看有什么区别。

生：这双眼睛给托尔斯泰带来了一些生气。

师：那么托尔斯泰因为有了这双眼睛会有什么大的改变吗？英俊了？潇洒了？绅士了？有了贵族的威仪了？

（学生一直摇头）

师：那就奇怪了，这双眼睛并没有使托尔斯泰由一个丑陋的人变成一个风度翩翩的绅士，托尔斯泰的相貌并没有发生脱胎换骨的变化。那么茨威格为什么不遗余力、浓墨重彩地描写这双眼睛呢？

生：因为当我们注视这双眼睛的时候，能看到他的才华、他的天赋，能走进他的内心世界。

师：能用文中的句子说明吗？

生：“亏得有这么一对眼睛……集中在他的眼睛里。”

师：眼睛是心灵的窗户。老师觉得在这几段文字中，有几个句子可以让我们直接看到托尔斯泰的内心世界。

（多媒体显示：

托尔斯泰这对眼睛里有一百只眼珠。

这对珠宝有魔力，有磁性，可以把人世间的物质吸进去，然后向我们这个时代放射出精确无误的频波。

当这一副寒光四射的匕首转而对准它们的主人时是十分可怕的，因为锋刃无情，直戳要害，正好刺中了他的心窝。

作为一个始终具有善于观察并能看透事物本质的眼光的人，他肯定缺少一样东西，那就是属于自己的那一份幸福。）

（生齐读）

师：这几句话是对眼睛的描写，有丰富的含义，我们可以先选择其中的一句话，再结合老师对托尔斯泰的介绍以及你自己的阅读积累来品读，看看在这双眼睛背后的托尔斯泰，有着怎样的内心世界。

（师生活动：学生分小组讨论品析其中的一个句子，然后交流。教师补充点拨，联系托尔斯泰的作品。）

生：托尔斯泰不仅用敏锐的洞察力去剖析社会、剖析他人，同样也勇于剖析自己。他的自我剖析，苛刻而残酷，不留丝毫情面，像插在自己心窝的刀子。托尔斯泰用这种方式反省自己，我们从中能看出他的理想和追求，他对自己的要求很高、很严格。

生：当一个具有敏锐洞察力的大文豪为国民大众的利益去挑战强权、揭露黑暗与丑恶时，他的自身生活和个人利益一定会受到影响。他不仅失去了财产，甚至差点失去生命。比如妻子和他分家、差一点被流放、被开除教籍，等等。

师：很高兴我们对托尔斯泰的认识已经从外表逐渐走向内心，这让我们明白了人的高贵不在于相貌而在于灵魂。虽然我们对托尔斯泰的认识只是冰山一角，但却是个很好的开始，老师有个建议，让我们阅读大师，走进经典：

（多媒体展示：《名人传》《忏悔录》《复活》《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》）

今年的9月9日是托尔斯泰诞辰纪念日，通过阅读他的作品来表达我们对这位世界文豪的祭奠和敬意吧。

师：在课程结束的时候老师送给同学们一句话，表面上看可能和本课无关，但我相信它会给你们启发的。

（多媒体展示：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。——鲁迅”）

师：下课。同学们再见，谢谢大家。

附1：《列夫托尔斯泰》教学视频1（链接）

《列夫托尔斯泰》教学视频2链接

附2：课文研讨

一、整体把握

是一幅列夫·托尔斯泰的“肖像画”，作者不仅为我们展现了托尔斯泰独特的外貌特征，更为我们揭示了托尔斯泰深邃的精神世界。全文在结构上由两个部分组成。

第一部分（第1～5段），刻画托尔斯泰的外貌特征。

第1段，主要写托尔斯泰的须发的特点。“他生就一副多毛的脸庞，植被多于空地，浓密的胡髭使人难以看清他的内心世界。”文章没有背景的渲染，像是素描直接进入肖像描画，这一句勾画了托尔斯泰的面部轮廓，突出了他的总体特征──多毛，浓密的胡须。下文就这两个特征展开描述：长髯覆盖了两颊，遮住了脸膛；眉毛宽约一指，朝上倒竖；灰白的鬈发像泡沫一样堆在额头上。分别描述之后，又用一句作结：“不管从哪个角度看，你都能见到热带森林般茂密的须发。”总结之后再一次突现特点：托尔斯泰的大胡子“犹如卷起的滔滔白浪”。这一段抓住托尔斯泰面部多毛、须发浓密的特征反复描写，但不给人以嗦重复之感，反而一下子就让读者对托翁的面部特征产生深刻的不同寻常的印象。这就是作者用浓墨重彩的描绘所产生的艺术效果，而浓墨重彩的描绘，又来自于夸张和比喻手法的大肆铺排：脸庞多毛，用“植被多于空地”喻之；黝黑脸膛“皱似树皮”；宽约一指的眉毛，“像纠缠不清的树根”；灰白的鬈发，像堆在额头上的泡沫；须发覆盖，像热带森林般茂密；大胡子犹如卷起的滔滔白浪。这些句子中不仅有比喻，而且比喻中有夸张，比喻和夸张联袂运用，不仅使“画面”气韵生动，而且使人产生美的遐想。

第2段，主要描写托尔斯泰的面部轮廓、结构。作者先用“人们无不试图用自己的想像去除盖着面孔的头发，修剪疯长的胡须，并且凭借托尔斯泰年轻时刮去胡须的肖像作为参照，希望用魔法变出一张光洁的脸”荡开一笔，仿佛要撩起托翁的胡须让读者进一步逼视他的面部“造型”。这一段作者同前一段一样，仍是用了大量的比喻来刻画托翁的面部特征：整个面部，就像出自农村木匠之手的粗制滥造的小屋；小眼睛上方的额头，就像是用刀胡乱劈成的树柴；皮肤，就像用枝条扎成的村舍外墙那样粗糙，等等。总之，托翁的面部“留给人的总印象是失调、崎岖、平庸，甚至粗鄙”。

第3段，进一步刻画托尔斯泰的面部特征，重点描写其面容表情。作者写道：“这副劳动者的忧郁面孔上笼罩着消沉阴影，滞留着愚钝压抑。”“他的面容没有一点光彩可言。”“不是传播智慧的庙堂，而是禁锢思想的囚牢。”作者抓住托翁的面部特征，细致刻画，毫无避讳，展示出托翁外貌丑陋的一面。

第4段，写托尔斯泰长相平平，是俄国普通大众的一员。作者从各个方面多种角度写托尔斯泰相貌的普通平常。从穿戴方面看，“对他来说，穿这件大衣，还是那件大衣，戴这顶帽子，还是那顶帽子，都没什么不合适。”从职业方面看，既可能在台上主持大臣会议，也可能同一帮酒徒鬼混；既可能是面包商，也可能是大主教。事实上，托尔斯泰在真实的生活中与普通人也没有区别，作者进一步写道：做学生的时候，属于同龄人的混合体；当军官的时候，与他的战友没有什么两样；在乡间生活，也雷同于乡绅角色；坐在马车上，谁是马车夫，会叫人猜错；与农民交谈，就俨然是位农民。作者从多种角度展示托尔斯泰普通的一面，意在表明托尔斯泰属于俄罗斯普通大众，“他与全体俄国人民同呼吸共命运”。揭示这一点，也就是揭示出托尔斯泰的人生追求和心路历程（详见参考资料）。

第5段，主要写托尔斯泰的外貌会令拜访者感到失望。作者生动描述拜访者心目中的托尔斯泰与亲眼见的托尔斯泰的巨大反差，同时作者通过拜见情景的描写，又一次让我们全方位地了解托尔斯泰的身材特点、言行特征以及待客的方式，因而对托尔斯泰的形象的认识又加深了一层。这一段同时又是过渡段，自然过渡到对托尔斯泰眼睛的描写上来。

第二部分（第6～9段），描写托尔斯泰那非同寻常的眼睛。

第6段，写托尔斯泰犀利的目光。这一段作者又一次运用神奇的夸张和连珠的妙喻，写出托尔斯泰眼睛深刻、准确的洞察力。“那对浓似灌木丛的眉毛下面，一对灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光”，“这道目光就像一把锃亮的钢刀刺了过来，又稳又准，击中要害。”“它像枪弹穿透了伪装的甲胄，它像金刚刀切开了一块玻璃。”

第7段，写托尔斯泰的眼睛蕴藏着丰富的感情。常言道，眼睛是心灵的窗户，托尔斯泰的丰富的内心世界，通过眼睛而充分表达出来。“心情的变化引起了眼神的变化。”“虽然嘴角紧闭，没有变化，但那对眼睛却能满含灿然笑意。”在这一段里，作者不仅运用了大量的比喻，有时比喻中有夸张，而且连续运用两组排比句式描写托尔斯泰的“在人类面部最富感情的一对眼睛，可以抒发各种各样的感情”：“愤怒使之冷峻，不悦使之结冰，友善使之和缓，激情使之炽烈如火。”“在优美动人的音乐影响下，它们可以像村妇那样热泪涟涟。精神上感到满足自在时，它们可以闪闪发光”，“它们可以变得冷酷锐利，可以像手术刀、像X射线那样揭开隐藏的秘密”。最后引用高尔基的话作结，干脆有力，含蓄隽永，耐人寻味，很好地表现了托尔斯泰眼睛的观察力、敏锐性和丰富性。

第8段，写托尔斯泰眼睛的威力。“亏得有这么一对眼睛，托尔斯泰的脸上于是透出一股才气来。……托尔斯泰面部的其他部件──胡子、眉毛、头发，都不过是用以包装、保护这对闪光的珠宝的甲壳而已”，至此，我们对托尔斯泰粗鄙的外貌才豁然释怀，原来是用粗鄙的外表来保护精美的珠宝──这便是欲扬先抑手法的艺术效果。作者进而写道：“这对珠宝有魔力，有磁性，可以把人世间的物质吸进去，然后向我们这个时代放射出精确无误的频波……”这里作者对托尔斯泰的眼睛的描写，已不再限于肖像描写了，而是含蓄地揭示了托尔斯泰作为伟大的现实主义艺术家，对他所处的时代作出准确、深入、全面的描绘，成为时代的代言人。“再小的事物，借助这副透镜都能看得清清楚楚，像一只猎鹰从高空朝一只胆怯的耗子俯冲下来，这对眼睛连最最微不足道的细节都不放过。……当这一副寒光四射的匕首转而对准它的主人时是十分可怕的，因为锋刃无情，直戳要害，正好刺中了他的心窝。”这一段都是通过写眼睛来写托尔斯泰观察社会、人生、时代的广阔和深细，以及批判的深度和广度。

托尔斯泰是一位文学巨匠，创作了世界文学中第一流的作品。他在俄国文坛驰骋了近六十年，创作了大量文学作品，题材广泛，体裁多样。身后编成的全集多达90卷。在这浩如烟海的文学创作中，有三部长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》代表了他的艺术高峰，也是他实践“最清醒的现实主义”的标志。当我们阅读了他的有关作品，我们也就理解了课文作者为什么会对托尔斯泰的眼睛作出如此的评价。

第9段，赞美托尔斯泰犀利的眼光，同时揭示他人生的不幸。

19世纪70年代末至80年代初，托尔斯泰完成了世界观的转变。70年代末，俄国社会的阶级斗争日趋剧烈。1861年改革以后的农民，本来就遭到了一连串的掠夺，濒于破产，现在又遇上了连年歉收，成千上万地死于饥馑和瘟疫。天灾人祸迫使农民不得不奋起抗争，再一次形成革命形势，引起了托尔斯泰的关注。于是他加紧社会活动，遍访教堂、修道院，和主教、神甫谈话；出席法庭陪审；参观监狱和新兵收容所；调查贫民区等等。这一切加深了他对专制制度和剥削阶级罪恶的认识，促进他的世界观剧变，并给予他的创作以深刻的影响。他曾在《忏悔录》里自述道：“1881年这个时期，对我来说，乃是从内心上改变我的整个人生观的一段最为紧张炽热的时期”，“我弃绝了那个阶级的生活”。他在《忏悔录》（1879～1880）《我的信仰是什么？》（1882～1884）《那么我们应该怎么办？》（1886）等论文中都阐明了自己的转变以及转变后的观点。列宁指出这个转变的特点：“就出身和所受的教育来说，托尔斯泰是属于俄国上层地主贵族的，但是他抛弃了这个阶层的一切传统观点，转到宗法制农民的观点上来了。”列宁又说，托尔斯泰转变后的观点存在着显著的矛盾，一方面对贵族资产阶级社会的虚伪、资本主义的剥削、政府机关的暴虐和官办教会的伪善都进行揭露和抨击，另一方面又宣扬“道德上的自我修养”、“不以暴力抗恶”、基督教的宽恕和博爱等一套托尔斯泰主义的说教。这些矛盾正反映了俄国宗法制农民的反抗情绪和软弱性。因此，可以说：“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快到来时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰是伟大的。托尔斯泰富于独创性，因为他的全部观点，总的说来，恰恰表现了我国革命是农民资产阶级革命的特点。从这个角度来看，托尔斯泰观点中的矛盾，的确是一面反映农民在俄国革命中的历史活动所处的各种矛盾状况的镜子。”（列宁：《列夫托尔斯泰是俄国革命的镜子》，《列宁选集》第2卷，第369页）

托尔斯泰到晚年一直致力于“平民化”：持斋吃素，从事体力劳动，耕地，挑水浇菜，制鞋；并希望放弃私有财产和贵族特权，因而和他的夫人意见冲突，家庭关系变得紧张起来。后来他终于秘密离家出走，途中感冒，于1910年11月20日（俄历11月7日）病逝在阿斯塔波沃火车站。遵照他的遗嘱，遗体安葬在亚斯纳亚波利亚纳的森林中。坟上没有竖立墓碑和十字架，茨威格称之为这是“世间最美丽的坟墓”。

二、问题研究

1.如何理解“直到年纪大了以后胡子才变成白色，因而显出几分慈祥可敬。直到生命的最后十年，他脸上笼罩的厚厚一层阴云才消除了；直到人生的晚秋，俊秀之光才使这块悲凉之地解冻”这段话的含义？

托尔斯泰到晚年实现了他世界观的转变，坚决站到农民的立场上来，对富裕而有教养的阶级的生活及其基础──土地私有制表示强烈的否定，对国家和教会进行猛烈的抨击。然而，他反对暴力革命，宣扬基督教的博爱和自我修身，要从宗教、伦理中寻求解决社会矛盾的道路。关于晚年的托尔斯泰肖像，他的同时代作家列·尼·安德烈耶夫《逝世前的半年》一文有过描述，兹录如下：

他的脸上，没有他所有作品里，肖像、照片上流露出来的那种令人生畏的表情，没有因五官线条分明而使人感到的那种生硬的感觉，没有像块块垒起的花岗岩似的那种刚强然而呆板的神情，没有一生中使所有的人都服从于他的那种无限的威势，这些特征都没有了。而这些特征过去是有过的，而且曾经一度正是托尔斯泰的基本特征，但是随着岁月的消逝和他本人的努力，却消失了。他以接近数学般的正确性在走完生命的历程时，性格变得非常柔和，感情变得十分纯洁，剩下像孩子一般的善良。

这种柔和的性格是不同寻常的，不仅可望，而且“可即”。他那似乎并非由物质构成的，富有光华的白发是柔和的，老人的嗓子是柔和的，笑容和目光是柔和的。他走起路来，步子也是那么的柔和，简直听不到脚步声，他上身穿的那一件法兰绒短衫的料子也显得特别柔和，他的帽子也使人感到是柔和的……

我发现许多原来在他的肖像和照片上没有发现的东西，使我特别感到惊叹的是他那很美的额头：他的额头在灯光之下显得像塑像一般的线条清晰。使我感到最为惊叹的是，他的两道眉毛似乎是凹进去的，而在这两道眉毛之上的额头就好像很突出，他的圆圆的头顶就显得宽阔而有亮光。（见《同时代人回忆托尔斯泰》，上海译文出版社）

2.在艺术手法上的独特性表现在两个方面，一是作者写出自己心中伟人的平庸粗陋的一面，二是大量运用比喻和夸张的修辞手法。

写托尔斯泰外貌平庸、普通的一面，不仅是对托尔斯泰肖像真实的刻画，同时也揭示了他是俄国人民大众的一员；写他面容粗鄙、丑陋的一面，实际上是反衬了他眼睛的无比精美。托尔斯泰就是这么一个矛盾的统一体。如果进一步探究，可以认为，写他形貌的矛盾统一，实质上也是写他的人生追求、人生态度与自己的阶级和身份的矛盾统一，以及他本身的思想也是矛盾统一的，列宁就说过，他既是伟大的，又是可笑的（这可能不是课文作者的本意）。的重心是落在写他的眼睛上，通过写眼睛来写他的敏察、深刻，写他作为伟大作家的杰出才能，写他是时代的透视镜和多棱镜。

是用文字给人画肖像画，运笔在方寸之间，却洋洋洒洒，数千百言。在不算短小的篇幅里，作者又并非面面俱到，而是突出重点，大肆铺排，有时，某一局部，数十句、数百言精雕细刻，给读者留下深刻强烈的印象。之所以能尺水兴波，纵横捭阖，主要得益于比喻、夸张的妙用。比喻不是追求形似，而是追求神肖；夸张更加突显托翁的形貌特征。因此，的比喻和夸张把我们带进无穷想像的空间，让我们尽情玩味其情趣，揣摩其含义。可以说，比喻和夸张的艺术效果，不仅在于形象鲜明，特征突出，更在于喻意深刻，韵味无穷。

练习说明

一、作者在课文前半部分极力描写托尔斯泰平庸甚至丑陋的外表，但联系全文看，读者仍能感到这位大文豪的不凡之处。这是为什么？前半部分的描写对塑造人物形象有什么作用？

设置本题是帮助学生读懂课文，理解作者的艺术匠心。

前半部分描写托尔斯泰的外貌，突出了两个方面的特点，一是托尔斯泰外貌的平庸甚至丑陋，二是他和普通人一样，混在人堆里分辨不出来。写他脸相平庸既是对他外貌作真实的刻画，也是为了说明他是俄国人民大众的普通一员，与全体俄国人民同呼吸共命运。联系全文看，写他平庸甚至丑陋的外表，正是用来反衬他灵魂的高贵，反衬他的眼睛精美绝伦──作者已一语道破，“托尔斯泰面部的其他部件──胡子、眉毛、头发，都不过是用以包装、保护这对闪耀的珠宝的甲壳而已。”全文既对托尔斯泰的“形”“神”作了独到细致的刻画，同时也在字里行间渗透着作者对托尔斯泰的崇敬、赞美之情。这样，前半部分的描写非但没有损害托尔斯泰在读者心目中的形象，反而收到相反相成的艺术效果，相互衬托，使托尔斯泰的外貌包括眼睛给人留下强烈深刻的印象。

二、认真阅读课文，理解下列语句的含义，说说作者为什么要着力描写托尔斯泰的眼睛。（有条件的，课外再阅读一些托尔斯泰的有关资料，以加深理解。）

1．托尔斯泰这对眼睛里有一百只眼珠。

2．……这对珠宝有魔力，有磁性，可以把人世间的物质吸进去，然后向我们这个时代放射出精确无误的频波。

3．当这一副寒光四射的匕首转而对准它们的主人时是十分可怕的，因为锋刃无情，直戳要害，正好刺中了他的心窝。

设置本题为了帮助学生学会品评语言，并通过品评语言来加深对课文的理解。可以让学生在占有资料的基础上作出自己的解释。

1．作者引用高尔基的这句话，从修辞手法上看是夸张，但它恰恰很好地道出了托尔斯泰那种能把万事万物尽收眼底的全方位的观察力。事实上，托尔斯泰是和巴尔扎克、莎士比亚比肩的伟大文学家，他的作品反映了社会生活的各个层面。课文中有一句话可以为此做出注释：“再小的事物借助这副透镜都能看得清清楚楚，……这对眼睛连最最微不足道的细节都不放过，同样还能全面揭示广袤无垠的宇宙。”

2．这句话写出了作为思想家、艺术家托尔斯泰的文学创作，既来自于对社会生活、人间世态的观察、研究，同时又用他的艺术巨笔把它们准确地表现出来，展示了时代的本质和要求。

3．这句话写出了托尔斯泰作为“清醒的现实主义”作家，对现实的批判是极其深刻而准确的。作为19世纪俄罗斯现实主义顶峰的代表，托尔斯泰的笔锋几乎指向社会的各个方面，特别是对沙皇的专制、法律的虚伪、贵族的腐朽、农民贫困的原因无不给予深刻的揭示，这在他晚年的长篇巨著《复活》里表现得尤为充分。他的作品引起沙皇政府的惶恐，曾企图将他监禁或流放，但慑于他的声望和社会舆论而中止。

三、作者对托尔斯泰外貌的描写，运用了夸张的修辞手法。夸张是在描写人或事物时，故意言过其实，尽量作扩大或缩小的描述。例如作者对托尔斯泰的目光的描写，形容它“像枪弹穿透了伪装的甲胄，它像金刚刀切开了玻璃”。这种扩大、夸张的描写，把托尔斯泰目光的敏锐、犀利表现得极为生动形象，而且能引起读者丰富的想像和联想。试从课文中再找出运用夸张手法描写托尔斯泰的眉毛、须发、皮肤、鼻子的句子，并仔细体会它们的表达效果。

设置本题意在结合课文掌握夸张的修辞手法，并学习运用。

描写眉毛：宽约一指的眉毛像纠缠不清的树根，朝上倒竖。

描写须发：一绺绺灰白的鬈发像泡沫一样堆在额头上，不管从哪个角度看，你都能见到热带森林般茂密的须发。他那天父般的犹如卷起的滔滔白浪的大胡子。

描写皮肤：皮肤藏污纳垢，缺少光泽，就像用枝条扎成的村舍外墙那样粗糙。

描写鼻子：一只宽宽的、两孔朝天的狮子鼻，仿佛被人一拳头打塌了的样子。

这些夸张性的描写，不仅使托尔斯泰的外貌特征给人留下鲜明深刻的印象，而且让人产生无尽的联想。

四、课文一方面说托尔斯泰“可以任意支配整个世界及其知识财富”，可见他是幸福的；但另一方面又说他得不到“属于自己的那一份幸福”，这是否矛盾？你怎样理解作者所说的“幸福”的含义？联系托尔斯泰的生平（主要是晚年的思想变化），与同学一起讨论：托尔斯泰究竟幸福还是不幸？

这是一道拓展题，是从课文内容拓展开去，让学生较多地了解托尔斯泰的生平和人生追求及精神境界，并对人生作出思考，其答案不求统一，以下观点仅供参考或只作提示。

作者说，“具有这种犀利眼光，能够看清真相的人，可以任意支配整个世界及其知识财富。”这就是说这样的人可以成为整个世界及其知识财富的主宰和主人。这句话与“他肯定缺少一样东西，那就是属于自己的那一份幸福”并不矛盾。“能够看清真相的人”常是痛苦的，这就是我们常说的智者的痛苦，如果他既是智者又是仁者，那么痛苦将是双倍的。托尔斯泰正是这样的人，他看透了暴政、丑恶、虚伪和苦难，也看清了造成人间种种罪恶的原因，并尽其自己毕生努力去改变它，但总是事与愿违，这才是最大的痛苦。晚年的托尔斯泰厌弃贵族生活，决然放弃财产，以致和家人产生矛盾，最后毅然离家出走，而客死于途中。

教学建议

本篇课文尽管是肖像描写，但内涵丰富，有些地方需要提供一些背景材料，课前要引导学生阅读有关托尔斯泰的生平传记和作品，尤其是对托尔斯泰的思想变化和精神追求要有所了解。

有关资料

关于列夫·托尔斯泰（陈燊）

托尔斯泰（1828—1910），俄国作家。1928年9月9日出生于图拉省克拉皮文县的亚斯纳亚·波利亚纳（今属图拉省晓金区）。托尔斯泰家是名门贵族，其谱系可以追溯到16世纪，远祖从彼得一世时获得封爵。父亲尼古拉·伊里奇伯爵参加过1812年卫国战争，以中校衔退役。母亲玛丽亚·尼古拉耶夫娜是尼·谢·沃尔康斯基公爵的女儿。托尔斯泰一岁半丧母，9岁丧父。1841年他的监护人姑母阿·伊·奥斯坚萨肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃监护。于是他全家迁到喀山。

托尔斯泰自幼接受典型的贵族家庭教育。1844年考入喀山大学东方系，攻读土耳其、阿拉伯语，准备当外交官。期终考试不及格，次年转到法律系。他不专心学业，迷恋社交生活，同时却对哲学尤其是道德哲学发生兴趣，喜爱卢梭的学说及其为人，并广泛阅读文学作品。在大学时代，他已注意到平民出身的同学的优越性。1847年4月退学，回到亚斯纳亚·波利亚纳。这是他母亲的陪嫁产业，在兄弟分产时归他所有，他的漫长的一生绝大部分时间在这里度过。

回到庄园后，他企图改善农民生活，因得不到农民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡应法学士考试，只考了两门课就突然回家。是年秋天为农民子弟兴办学校。11月起名义上在图拉省行政管理局任职，次年12月被提升为十四品文官，实际上却周旋于亲友和莫斯科上流社会之间。但他渐渐对这种生活和环境感到厌倦，1851年4月底随同服军役的长兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份参加袭击山民的战役，后作为“四等炮兵下士”在高加索部队中服役两年半。虽然表现优异，但也有赖亲戚的提携才晋升为准尉。1854年3月，他加入多瑙河部队。克里木战争开始后，自愿调赴塞瓦斯托波尔，曾在最危险的第四号棱堡任炮兵连长，并参加这个城市的最后防御战。在各次战役中，看到平民出身的军官和士兵的英勇精神和优秀品质，加强了他对普通人民的同情和对农奴制的批判态度。

托尔斯泰在高加索时开始创作，在《现代人》杂志上陆续发表《童年》《少年》和《塞瓦斯托波尔故事》等小说。1855年11月他从塞瓦斯托波尔来到彼得堡，作为知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的欢迎，并逐渐结识了冈察洛夫、费特、奥斯特洛夫斯基、德鲁日宁、安年科夫、鲍特金等作家和批评家。在这里他以不谙世故和放荡不羁而被视为怪人，他的不喜爱荷马和莎士比亚也使大家惊异。不久，他同车尔尼雪夫斯基相识，但不同意后者的文学见解。当时德鲁日宁等人提倡为艺术而艺术的所谓“优美艺术”，反对所谓“教诲艺术”、实即革命民主派所主张的暴露文学。托尔斯泰倾向于德鲁日宁等人的观点，但又认为任何艺术不能脱离社会生活。至1859年，他同《现代人》杂志决裂。

1856年底以中尉衔退役。次年年初到法国、瑞士、意大利和德国游历。法国的“社会自由”博得他的赞赏，而巴黎断头台一次行刑的情景则使他深感厌恶。在瑞士看到英国资产阶级绅士的自私和冷酷，也激起他很大的愤慨。但这次出国扩大了他的文学艺术的视野，增强了他对俄国社会落后的清醒认识。

对于50至60年代之交的农奴制改革以及革命形势，托尔斯泰的思想是极其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，准备以代役租等方法解放农民，并在自己庄园试行，因农民不接受而未实现。他同情农民，厌恶农奴制，却认为根据“历史的正义”，土地应归地主所有，同时因地主面临的是要性命还是要土地的问题而深深忧虑。他不同意自由主义者、斯拉夫派以至农奴主顽固派的主张，也看到沙皇所实行的自上而下的“改革”的虚伪性质，却又反对以革命方法消灭农奴制，幻想寻找自己的道路。由于无法解决思想上的矛盾，曾企图在哲学、艺术中逃避现实，但很快又感到失望；1860年因长兄尼古拉逝世，更加深了悲观情绪。1859至1862年间几乎中辍创作，先后在亚斯纳亚·波利亚纳和附近农村为农民子弟办了20多所学校，并曾研究俄国和西欧的教育制度，1860至1861年还到德、法、意、英和比利时等国考察学校。后又创办《亚斯纳亚·波利亚纳》教育杂志。这些活动引起沙皇政府的注意。加之在农奴制改革中，他作为本县和平调解人，在调停地主和农民的纠纷时，常常同情农民，又招致贵族农奴主的敌视。1862年7月他外出时，家中遭到宪兵连续两天的搜查。不久他关闭了学校。这段时间他思想上所受的震荡以及因同农民的频繁接触而接受的他们对事物的一些看法，成为他的世界观转变的契机和开端。

1856年夏至1857年冬，托尔斯泰曾一度倾心于邻近的瓦·弗·阿尔谢尼耶娃，此后又为婚事作了多次努力，但都没有成功。1862年9月，他同御医、八品文官安·叶·别尔斯的女儿索菲亚·安德列耶夫娜结婚。在他一生中，他的夫人不仅为他操持家务，治理产业，而且为他誊写手稿，例如《战争与和平》就抄过多次。但她未能摆脱世俗偏见，过多为家庭和子女利益着想，不能理解世界观激变后托尔斯泰的思想。夫妻的不和造成家庭悲剧。

新婚之后，革命形势逐渐转入低潮，他也逐渐克服了思想上的危机。他脱离社交，安居庄园，购置产业，过着俭朴、宁静、和睦而幸福的生活。从1863年起他以6年时间写成巨著《战争与和平》。这段时间的较重要的事件是1866年他出席军事法庭为士兵希布宁辩护。希布宁因不堪军官的虐待打了军官的耳光，虽经托尔斯泰为之奔走，终被枪决。这一事件使他开始形成反对法庭和死刑的看法。

托尔斯泰的心灵的宁静与和谐没有保持多久。1869年9月因事途经阿尔扎马斯，深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖。这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”。在这前后，他在致友人书信里谈到自己近来等待死亡的阴郁心情。1868年秋至1869年夏，他对叔本华哲学发生兴趣，一度受到影响。从70年代初起，“乡村俄国一切‘旧基础’……的破坏”的加剧，“到民间去”等社会运动的兴起，使他开始新的思想危机和新的探索时期。他惶惶不安，怀疑生存的目的和意义，因自己所处的贵族寄生生活的“可怕地位”深感苦恼，不知“该怎么办”。他研读各种哲学和宗教书籍，不能找到答案。他甚至藏起绳子，不带猎枪，生怕为了求得解脱而自杀。这些思想情绪在当时创作的《安娜·卡列尼娜》中得到鲜明的反映。此后，他访晤神父、主教、修道士和隐修士，并结识农民、独立教徒康·修塔耶夫。他终于完全否定了官办教会，接受了宗法制农民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形势和全国性大饥荒的强烈影响下，弃绝本阶级，完成了60年代开始酝酿的世界观的转变，转到宗法制农民的立场上。在《忏悔录》（1879～1880）和《我的信仰是什么？》（1882～1884）等论文里，他广泛阐述自己思想转变的过程，对富裕而有教养的阶级的生活及其基础──土地私有制表示强烈的否定，对国家和教会进行猛烈的抨击。然而，他却反对暴力革命，宣扬基督教的博爱和自我修身，要从宗教、伦理中寻求解决社会矛盾的道路。这是因为他不仅反映了农民对统治阶级的仇恨和愤怒，也接受了他们因政治上不成熟而产生的不以暴力抵抗邪恶的思想。列宁剖析这种惊人的矛盾说：“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的……作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰是伟大的。托尔斯泰富于独创性，因为他的全部观点，总的说来，恰恰表现了俄国革命是农民资产阶级革命的特点。从这个角度来看，托尔斯泰观点中的矛盾，的确是一面反映农民在俄国革命中的历史活动所处的各种矛盾状况的镜子。”

从此托尔斯泰厌弃自己及周围的贵族生活，不时从事体力劳动，自己耕地、缝鞋，为农民盖房子，摒绝奢侈，持斋吃素。他也改变了文艺观，指斥自己过去的艺术作品包括《战争与和平》等巨著为“老爷式的游戏”，并把创作重点转移到论文和政论上去，以直接宣传自己的社会、哲学、宗教观点，揭露地主资产阶级社会的各种罪恶。当时写的剧本、中短篇小说以及民间故事，同样为了这一目的。他还从事广泛的社会活动。1881年因子女求学全家迁居莫斯科，他访问贫民窟，参加1882年莫斯科人口调查，深入了解城市下层生活；1881年他上书亚历山大三世，请求赦免行刺亚历山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契尔特科夫等创办“媒介”出版社，以印行接近托尔斯泰学说的书籍；1891年给《俄国新闻》和《新时代》编辑部写信，声明放弃1881年后自己写的作品的版权；1891至1893年和1898年，先后组织赈济梁赞省和图拉省受灾农民的活动；他还努力维护受官方教会迫害的莫洛康教徒和杜霍包尔教徒，并在1898年决定将《复活》的全部稿费资助杜霍包尔教徒移居加拿大。

从90年代中期开始，托尔斯泰增强了对社会现实的批判态度，对自己宣传的博爱和不抗恶思想也常常感到怀疑。这在《哈泽—穆拉特》等作品中有所反映。沙皇政府早就因他的《论饥荒》一文而企图将他监禁或流放，但慑于他的声望和社会舆论而中止。至此又因《复活》的发表，指责他反对上帝，不信来世，于1901年以俄国东正教至圣宗教院的名义革除他的教籍。这个决定引起举世的抗议，托尔斯泰却处之泰然。同年他因沙皇政府镇压学生运动而写《致沙皇及其助手们》一文；次年致函尼古拉二世要求给人民自由并废除土地私有制；1904年撰文反对日俄战争。他同情革命者，也曾对革命的到来表示欢迎，但却不了解并回避1905年革命。而在革命失败后，他又反对沙皇政府残酷杀害革命者，写出《我不能沉默》一文。

托尔斯泰在世界观激变后，于1882年和1884年曾一再想离家出走。这种意图在他80至90年代的创作中颇多反映。在他生前的最后几年，他意识到农民的觉醒，因自己同他们的思想情绪有距离而不免悲观失望；对自己的地主庄园生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托尔斯泰主义者和他的夫人之间的纠纷更使他深以为苦。最后，他于1910年11月10日从亚斯纳亚·波利亚纳秘密出走。在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃车站逝世。遵照他的遗言，遗体安葬在亚斯纳亚·波利亚纳的森林中。坟上没有立墓碑和十字架。

（选自《中国大百科全书·外国文学Ⅱ》）

6、赛课获奖作品：八下1课《藤野先生》课堂教学实录

赛课获奖作品：八下1课《藤野先生》课堂教学实录

注：本课为安徽省初中语文优质课

师：鲁迅是我国现代文学的奠基人，我们在七年级已经学过他的作品，对鲁迅及他的作品都不陌生同学们还记不记得《从百草园到三味书屋》选自于他的哪部作品集？

生：《朝花夕拾》

师：“朝花夕拾”的本义是“早上的花傍晚拾取”，用来比喻成年后回忆青少年时的往事你还记得小学毕业时是怎么表达对老师的惜别之情的吗？

生：送给教师卡片

师：表达你对老师什么之情？

生：对老师的感激之情

生：送给老师一些自己做的小礼物

师：鲁迅在回忆中说：“在我所认为的我师之中”“最使我感激、给我鼓励的一个”是一位日本人——藤野先生藤野先生是怎样的一个人？是什么让鲁迅这样深情感念呢？今天，我们就一起去认识这位给鲁迅以鞭策的藤野先生（板书课题）

师：课前同学们已经充分预习了课文，相信同学们读下列字的读音应该没有问题，来小试牛刀

生：（读）

师：恶（wù）是多音字，还可以怎么读？

生：恶（è）、恶（ě）

师：谁来读读下列词语的意思？

生：（读）

师：《藤野先生》是一篇回忆性散文，根据散文的文体特征并结合课后的探究练习，可以将本节课的学习目标归纳为以下两点：（展示）

生：（齐读）1、了解藤野先生的性格特点；2、体会作者对藤野先生深厚的感情以及深沉的爱国主义情怀

师：课前我们已经找出了有关写藤野先生的文字，请同学们浏览并思考：藤野先生给我们的第一印象是什么？不要忘了老师告诉你们的方法：要圈点、勾画、批注，并记好笔记，这样课上完了，课后的探究练习也就解决了

生：（读第6、7、8自然段）

师：找得很仔细同学们帮助他归纳一下，从哪些方面写藤野先生？

生：外貌、语言

师：你感觉他是怎样的一个人？

生：治学严谨

师：很好，还有补充的吗？穿着怎样？

生：很简朴

师：要深入了解人物的性格特征，还要借助典型的事例课文中写了作者与藤野先生交往的哪四件事？从这四件事中可以看出藤野先生什么样的性格特征？同样的方法：圈点、勾画、批注

生：请看第15自然段：“原来我的讲义已经从头到末都用红笔添改过了，不但增加了脱漏的地方，连文法的错误也都一一订正”这是写藤野先生为我修改讲义

师：是添改好还是修改好？

生：添改好，不仅是改，还将脱漏的地方增加了说明藤野先生非常负责

师：很好，足以表明藤野先生对我认真负责，格外关照还有其它事件呢？

生：请看第17自然段，藤野先生帮我修改解剖图，虽然鲁迅是为了这幅图的美感，但是藤野先生治学严谨，并不因为美就将它移动位置

师：很好，在科学面前我们更应尊重的是事实

师：可以将这件事简要概括为？

生：纠正解剖图

师：可以看出藤野先生对我要求怎么样？

生：严格

生：还有两件事，体现在第21—23段，说明藤野先生非常关心我的解剖实习，他对我的学习十分关心，热情诚恳第23自然段是写藤野先生向我了解中国女人裹脚的情况，表现藤野先生对这个问题探究到底，实事求是的精神

师：这位女生回答得很具体担心、放心可用哪个词语归纳？

生：关心

师：关于了解中国女人裹脚的这件事，藤野先生听鲁迅先生说后为什么“叹息”？

生：我觉得是很可惜吧，不能亲眼看到，更深入去了解

师：对，我们要结合藤野先生的身份去理解，他是解剖学教授，总是为不能亲眼所见感到遗憾

师：通过刚才分析可概括分为四个方面：添改讲义、纠正解剖图、关心实习、了解裹脚，表现了藤野先生对学生认真负责、严格要求，他热情诚恳地关心我的实习，有着实事求是的科学精神，所以鲁迅先生高度评价藤野先生，请同学们齐读第37自然段，思考一个问题：你能找出最能体现鲁迅对藤野先生高度评价的句子或词语吗？

生：（读）

生：“热心的希望”“不倦的教诲”“小而言之”“大而言之”“伟大”

师：回答得很详细能否从这位女生的答案中提炼出一个关键词语？

生：伟大

师：那伟大表现在哪些方面？请同桌间相互交流

生：（交流）

师：声音大些没有关系，课堂是你们的舞台（师巡视，指导，提问）

生：没有民族偏见

师：从哪些方面可以看出？

生：中国当时是弱国，日本人看不起中国人，而藤野先生作为日本人，他关心鲁迅，没有民族偏见

师：这位同学预习很充分，他知道当时中国是弱国，还有吗？能不能全面解读“伟大”的内涵？

生：因为鲁迅是为了寻找救国的道路去日本学医，藤野先生并没有因鲁迅是中国人而歧视他，对他仍然很热情，耐心地教导他，关心他实习

师：这些都是建立在什么基础之上的？

生：没有民族偏见

师：可以从三个方面解读“伟大”的内涵：他无微不至地关怀学生；他有着博大的胸怀，传授知识没有国界；他没有民族偏见，平等地对待来自弱国的学生，而且给予极大的鼓励和真诚的帮助

师：我们了解了藤野先生的性格，真心地为鲁迅感到高兴，我们完全有理由相信，鲁迅先生在藤野先生的帮助下定能实现自己学医救人、救国的梦想可是，鲁迅最终作出了弃医从文的决定，这是为什么呢？请看鲁迅此行日本的目的（展示）

今天，我们就来一起探究鲁迅先生这段心路变化历程（展示）

跳读，浏览找出有关三个地点的句子

师：（提问）让我们每位同学都来体验拿话筒发言的感觉

生：第1段“东京也无非是这样”；第4段“我就往仙台的医学专门学校去”；第38段“只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面”三个地点是：东京、仙台、北京

师：是什么原因促使鲁迅从东京前往仙台？

生：鲁迅是因为看到清国留学生不学习而在学跳舞，所以前往仙台

师：清国留学生典型的标志是什么？

生；辫子

师：晚清进步人士把辫子视为耻辱，可这群清国留学生却把辫子打理得相当漂亮，更为可笑的是还要“扭几扭“，这是一副自我陶醉的丑态，所以作者用了一个词语进行辛辣的讽刺，哪个词语？

生：标致

师；你知道这个词语的意思吗？

生：漂亮

师：鲁迅先生是真的欣赏辫子漂亮吗？

生：不是，这是反语

师：正面语该怎么说？

生：实在是丑陋极了

师：你认为用“丑陋”好还是“标致”好？

生：标致

师：好在哪？反语表达什么感情？

生：对清国留学生的讽刺

师：所以作者开篇就说：“东京也无非是这样”，这个“也”可以看出鲁迅先生对这群留学生的什么态度？

生；不满，厌恶

师：鲁迅是怀着救国救民的理想到达东京，而他们则不学无术，志不同不相为谋，鲁迅只好带着失望和厌恶的心情从东京前往仙台他为什么又离开了仙台？请找出促使鲁迅先生弃医从文的两件事，看谁找得最快，最准

生；在第29段，当时鲁迅参加考试，考得理想，但当时中国是弱国，所以日本学生认为鲁迅不可能考好，写匿名信诬陷鲁迅，说是藤野先生将题目泄漏给了鲁迅，这是对鲁迅的极大伤害接着写看影片，有中国人给俄国作侦探，被捕后被杀掉，他们居然拍掌欢呼，可见他们思想麻木了

师：这位同学回答得很好，给我们详细复述了这两件事，能不能用简洁的语言概括出来？

生：匿名信事件

生：看电影事件

师：你能找出针对匿名信事件作者表达强烈不满之情的一句话吗？

生：第29段“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑”，这句话表面好像说不能怪日本人冤枉自己，实质上表达作者强烈不满，中国人并不是弱者

师：这是从谁的角度来推测说“中国是弱国”？

生：日本人

师：我们能感受到作者当时怎样的心情？

生：强烈的愤慨和悲伤

师；你能找出针对看电影事件作者表达强烈感情的一句话吗？

生：第31段“他们何尝不酒醉似的喝采——呜呼，无法可想！”这是鲁迅民族自尊心受到打击，鲁迅明白思想的麻木比身体的不健康更可怕一万倍鲁迅还有良知，所以他要离开仙台

师：你分析得很透彻，特别提到了“麻木”这个词，灵魂的麻木更加可怕，所以作者用一句话表达：“呜呼，无法可想!”不过鲁迅不是还有良知，而是最有良知，最清醒地坐在他们当中请同学们将这句话集体读两遍

生：（读）（音渐小）

师：你看很多同学都不愿意读了，作为一个中国人内心实在是感到万分的无奈，无奈国人的哪方面？

生：麻木

师：试比较，哪件事对鲁迅的刺激更严重？

生：看电影事件

师：说说理由

生：第一件事是日本人对中国人的偏见，是甲午战争后大国对小国的偏见但是第二件事是中国人自己笑自己，看到同胞被辱杀后还很开心鲁迅民族自尊心受到伤害，万分无奈，鲁迅明白了中国人最需要医治的不是身体而是心灵

师：非常好！（全场鼓掌）灵魂的麻木是最大的不幸，不过老师要纠正一句：“大国对小国”应换成“当时的强国对当时的弱国”则更准确了于是鲁迅作出了什么决定？

生：弃医从文

师：鲁迅走时藤野先生有何感受？

生：叹息

师：为谁叹息？为什么叹息？

生：鲁迅勤奋好学，感到惋惜

师：而惋惜背后我们能看出什么？

生：是藤野先生对鲁迅的深切关爱

师：在这三个地点转换中作者特别提到从东京到仙台的路上的两个地名，请看第4自然段，“日暮里”三个字让我们想到崔灏《黄鹤楼》中的哪句诗？

生：日暮乡关何处是？烟波江上使人愁

师：触动鲁迅什么之情？

生：忧国忧民之情

师：记住水户是因为谁？

生：朱舜水

师：朱舜水的民族气节激励着无数爱国志士再联系弃医从文，我们不难发现文章贯穿着一条感情线索，那就是作者的爱国热情是以两条线索组织全文：一条是以与藤野先生的相识、相处、离别为明线，另一条以作者的爱国感情为暗线，双线交错，谋篇布局

师：鲁迅回到北京后与先生的联系断了吗？感情断了吗？请齐读38段

生：齐读

生：没断

师：体现在哪些方面？

生：“照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面”这句说明鲁迅虽和藤野先生分别，但在心里永远记着藤野先生

师：这表明藤野先生已经走进鲁迅心中，而且藤野先生的精神将永远激励着鲁迅

师：当年分别时，藤野先生想要一张鲁迅的照片以作留念，可一直未能如愿今天，请你替鲁迅达成老师的心愿请展开合理的想像，替鲁迅写几句话在照片上，送给藤野先生话不在多，三言两语表达出最真挚的感情最好

生：亲爱的先生，我们虽匆匆分别，但师恩永记于心！

生：……

师：一位优秀的教师就像一盏不灭的灯，长久地照耀着人们，给人以精神和力量走进散文《藤野先生》，使我们更清楚地了解到了鲁迅先生为了寻求救国救民的道路而呐喊前行的心路历程，更深刻地了解了鲁迅先生感念师恩的丰富内涵，藤野先生令鲁迅感念，更永远地镌刻在我们的心中

师：课后请同学们完成作业：第一题，看课文第32段，思考：他会说什么？第二题：试将藤野先生与寿镜吾比较，思考：作者表达的感情有何不同？下课！

生：老师再见！

师：同学们再见！

教学反思：

《藤野先生》是鲁迅先生回忆他早年在日本留学时的一篇散文，文中除了表达作者对藤野先生的感激怀念之情外，还处处流露出作者的爱国主义思想感情教学时，我将学习目标定为两个方面，一是了解藤野先生的性格特征，二是体会作者对藤野先生的深厚感情以及深沉的爱国主义情怀教学过程分为三大板块，第一板块，通过四件典型事例，引导学生分析人物形象，体会作者对藤野先生的深厚感情；第二板块，通过地点的转换，引导学生探究鲁迅先生的心路变化历程，学习鲁迅先生深沉的爱国主义情怀；第三板块，结合课文最后一段和拓展训练，将一、二板块融合，升华主题灵活处理了文本，做到了长文短教，教学目标达成度高。

反思整个教学过程，有两点需要改进：一是师生沟通有余，生生合作不足师生平等对话，课堂气氛和谐，可学生与学生之间积极互动表现欠佳二是拓展升华环节时间较紧，处理欠佳，收尾显得有些仓促

“路漫漫其修远兮”，我将“上下求索”，力争让自己的语文课堂成为学生展示自我的舞台。

7、八下19课《春酒》课堂实录及相关资料

八下19课《春酒》课堂实录及相关资料

抚顺市教师进修学院附属中学 费兰华

师： 上课！ 同学们好！

生： 老师好！

师： 同学们，你们最喜欢什么节日？

生1：我喜欢“六一儿童节”。

生2：我喜欢元宵节。

生3：我喜欢春节。

生4：我也喜欢春节。

师： 春节俗称过大年。同学们为什么喜欢春节呢？

生1：因为春节能给我带来最大的快乐。

生2：春节时我能收到许多压岁钱。

生3：春节时还可以尽情地放鞭炮，放礼花。

生4：春节是一家人团圆的日子，幸福快乐。

师： 请将你过年时印象最深的事情讲给大家听。

生： （学生自由谈，互相交流）略 。

（此时同学们渐进佳境）

师： 刚才同学们有的谈到过年的风俗；有的讲述的是过年时开心快乐的事情；那么这节课我们共同去感受琦君儿时过年的自由和快乐，品味那尘封多年的春酒。

生：（倾听）。

师： （点击大屏幕）

师： 请同学们介绍作者琦君。同学们一定查阅了许多有关琦君的资料，请将你认为最重要的内容用简洁的语言介绍给大家。

生1：琦君是台湾女作家，擅长写散文。

生2：她的家乡是浙江，后来去了台湾，她非常思念自己的家乡和家乡的亲人，写了许多思乡作品。

生3：她的作品有《桂花雨》、《烟愁》、《细纱灯》等，都收在《琦君散文》里。

师：要想真正的了解一位作者，就必须走进她的作品。（点击大屏幕）请同学们带着大屏幕上的问题，用你最喜欢的读书方式整体感知课文。（限时5分钟）（问题：用简洁的语言概括文章主要记叙了那些事情？表达作者怎样的情感？）

生：（学生用自己喜欢的方式读课文）

师：你在读课文时，有读不准的字音吗？

生：（学生说自己读不准的字）

师：（点击大屏幕）请同学们看大屏幕，读准加点字的读音。

煨炖 枸杞 薏仁米 橄榄 家醅 如法炮制 手指甲

生：（同学们接力式读字音）

师：请同学们回答大屏幕上的问题。

生：文章主要写的是喝春酒和喝会酒这两件事。

师：（板书）喝春酒 喝会酒

生：表达了作者思乡之情。

师：（板书） 思乡

师：甜甜的一杯春酒，是节日的珍品，是母亲的骄傲，更是作者最美好的回忆。让我们与作者一起，尽情地陶醉在这杯甘醇的“春酒”之中！（点击大屏幕）请同学们看大屏幕，用圈点批注法找出你最喜欢的语句或词语，看谁找的语句最吸引人！（限时5分钟）（问题：文中的人物是通过许多很有情趣的描写来体现的，找出你最喜欢的语句或词语，并谈谈理由。）

师：现在同学们一定找到了你喜欢的语句或词语，在你心中也一定有一个你最喜欢的人物。下面小组交流2分钟，然后以小组为单位汇报你的讨论成果。

生：分小组讨论。

师：开始汇报讨论成果。可以小组成员互相补充汇报，也可以派代表汇报。

生：我喜欢的语句是149页“我是母亲的代表，总是一马当先，不请自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里还捧一大包回家。”我喜欢的理由是；这是文中对我的描写，写出我的天真幼稚和活泼可爱。

师：还有哪位同学喜欢这句话？理由和他不一样的。

生：我喜欢这句话，是因为这句话运用了比喻的修辞手法，形象生动地写出了小姑娘的天真幼稚，活泼可爱。

师：这位同学的回答就更加全面了，从形式和内容两个方面来分析语句。还有哪些同学找到的是文中对我描写的句子？

生1；我找到的是149页“我没等她说完，早已偷偷把手指头伸在杯子里好几回，已经不知舔了多少个指甲缝的八宝酒了。”这句话中“偷偷”写出了我的调皮和天真。

生2：我找到的是149页“我端着，闻着，走来走去。”它写出了我对酒的珍惜，舍不得喝。

师：其他同学有不同意见吗？

生1：不是对酒珍惜。是因为她小，不敢喝酒。所以只能端着闻着。

生2：这个句子写出了她端着酒想喝又不敢喝的心理。

生3：我补充，这句话还从侧面写出母亲酿的酒香。

师：说得很好，我非常欣赏这种从不同角度来回答问题的方法。文中还有哪些语句写出母亲酿的酒香？

生1：“酒全洒在衣襟上了。抱着的小花猫，它直舔，舔完了就呼呼地睡觉。”写出母亲酿的酒香，连小花猫都喜欢。

生2：我喜欢下面的句子“我呢，就在每个人的怀里靠一下，用筷子点一下酒，舔一舔，才过瘾。”既写出了我的天真可爱和母亲酿的酒香，又写出了邻里之间的和睦和对我的喜爱。尤其“靠”字用得非常好。

（此时同学们情绪高涨）

师；作者除了对文中的我进行了细致的描写外，还对哪些人物进行了描写？

生1：还有对母亲和乡亲的描写。

生2：对母亲描写的语句有“母亲得意地说了一遍又一遍，高兴得两颊红红的，跟喝过酒似的。”写出母亲的热情和以自己酿的酒香为荣的兴奋。

生3：还有“她总是笑眯眯地说：大约摸差不多就是了，我也没有一定分量的。但她还是一样一样的仔细地告诉别人。”这句话写出母亲的善良淳朴，热情爱帮助别人的性格。

生4：我认为母亲她很傻。文中有这样一句话“做出新鲜别致的东西，总是分给别人吃，自己却很少吃。”

生5：我不这样认为。母亲“做出新鲜别致的东西，总是分给别人吃，自己却很少吃。”“ 很少吃”不等于一点都不吃。“总是分给别人吃”，说明母亲心里想着他人，这句话恰恰写出了母亲的淳朴善良，热情好客。

师：大家同意他的说法吗？

生：同意。

师：（对生4说）你理解了吗？

生：点头，表示同意。

师：很好，这句话充分体现了母亲淳朴善良，热情好客的性格特点。文中对人物的描写还很多，课下的时候可以继续交流。

师：作者寥寥几笔就勾画出人物形象，把事情写得那么富有情趣，你知道作者采用的是什么描写方法吗？

生：细节描写。

师：（点击大屏幕：细节描写的内容）

生：（齐读细节描写的内容）

师：细节是文章鲜活的花朵，希望同学们能够将这种描写方法运用到自己的写作中去。

师；琦君的语言是如此的美，春酒的味道是如此的香醇，只有多读才能真正体味到其中的甜美。下面我们就选择你最喜欢的一部分来配乐朗读。

生1：我喜欢喝会酒那部分。

生2：我喜欢喝春酒那部分。

师：那么我们就分成两组来读，看哪一组读得好！（小组推荐的同学要分出层次来，有读课文最好的，也要有最近朗读水平提高较快的同学。）其他同学在听读时，思考还有哪些问题。

师：好的文章真的是越读越有韵味，百读不厌，爱不释手。听读后，你还有哪些问题，提出来大家共同探讨。

生1：文中的“巴结”一词和“他巴结别人。”中的“巴结”有什么区别？

生2：文中的“巴结”一词是方言，指人做事勤快。而“他巴结别人。”中的“巴结”是“讨好”的意思。

师：这个同学提出的问题很好，同一个词在不同的语言环境中意思就不同。

生1：为什么喝会酒非要邀请十二个人呢？

生2：因为一年当中有十二个月，所以要请十二个人。

生3：不对！可能他们村子很小，没有那么多的人，只能凑够十二个人。

生4：你们说的我都不赞成！十二个人代表十二个属相，必须是十二个不同属相的人。

生5：也许他们认为“十二”是个吉祥数字。

师：同学们都非常富有想象力。我认为“因为一年当中有十二个月，所以要请十二个人。”和“十二个人代表十二个属相，必须是十二个不同属相的人。”这两种说法比较切合实际。

生1：老师！我有一个问题。为什么文中前面写“母亲从不喝酒”，后面却写“母亲两颊红红的”呢？

生2：那时因为母亲高兴才“两颊红红的”。

生3：文中的母亲为什么让小孩子喝酒呢？允许小孩喝酒吗？

生4：因为母亲酿的酒甜，所以允许小孩子只喝一点点。

生5：文中的母亲只让她“舔一舔”，并没有真正的让小孩子喝酒。

生6：因为母亲酿的酒在当时是一种美味，所以我盼着喝春酒。

师：同学们各抒己见，我认为刚才那位同学说的很好，“文中的母亲只让她‘舔一舔’，并没有真正的让小孩子喝酒”她紧紧地抓住了“舔”和“喝”这两个字……希望在课下时继续讨论。大家看书都非常认真，提出的问题也很有价值。我也有一个问题想提出来，大家共同探讨。（点击大屏幕）（问题：如何理解文末一段？作者怀念的仅仅是家乡的春酒吗？）

生1：这一段抒发了作者强烈的思乡之情。

生2：作者怀念家乡的春酒，是为了怀念家乡的人，是为了抒发自己对家乡的思念之情。

师：同学们可能还有很多的问题，有兴趣我们课下再多多交流和探讨。

师：琦君以温柔醇厚的情怀，细腻温婉的笔致，构造了一幅幅充满浓浓乡情的生活画卷，畅饮春酒的同时，又为自己斟满了香醇的酒酿，你一定也有许多的思乡作品要急于告诉大家。

生1：我给大家介绍一首余光中的《乡愁》。（背诵乡愁）

生2：我曾经读过司马中原的《乡愁》。

生3：费翔唱的《故乡的云》也是思乡作品。

师：有会唱的吗？请给大家唱上几句。

生：我会唱。（唱故乡的云）

师；刚才同学们介绍了许多的思乡作品。老师也推荐两部作品给大家。（点击大屏幕）琦君的《桂花雨》和《烟愁》。如果在阅读中有什么问题，我们可以交流和探讨。彼此成为书友。好吗？

师：读琦君的文章就好象翻阅一本旧相簿，一张张泛了黄的相片都承载着如许沉厚的记忆与怀念；那魂牵梦绕的江南令她愁肠百转，难以忘怀。一杯春酒，醉了母亲，醉了我，醉了无数读者的心，撩惹起我们多少或感伤或甜美的心绪，飞向自己记忆中美好的快乐之乡。

点评者 抚顺市教师进修学院 魏永才

课文研讨

一、整体感知

琦君的散文，多写童年记忆，母女之情，友伴之谊。但这不是单纯的回忆。童年，在她的文章中已经具有一种超凡脱俗的光辉，已是达到“真善美”和谐统一的人生境界。儿童圣洁的心灵，美好的生活情趣，在她的文章中毋宁说是一种对人性的讴歌和向往，尤其在龌龊现实的映衬之下，琦君笔下的童心童趣更几乎是人生永难企及的乐园，令人向往，令人怅惘。在琦君50多学作品中，童年、故乡、亲人、师友占据了她创作题材的绝大部分，她以中国传统的温柔敦厚的情怀，以细腻温婉的笔致，营造了一个只属于她的艺术世界。她曾这样深情地说过：“像树木花草一样，谁能没有一个根呢？我若能忘掉故乡，忘掉亲人师友，忘掉童年，我宁愿搁下笔，此生永不再写。”

琦君用自己的文笔为读者营构了一方心灵的“理想国”。

思乡，是一大主旨。故乡的一切与儿时的印象叠印在一起，辉映成一片快乐而感伤的迷。春酒、会酒，醉了母亲，醉了“我”，也醉了无数读者，“我”的天真可爱，母亲的善良能干，乡人的淳朴厚道，在“春酒”“会酒”席上不断氤氲起来，弥漫成浓浓的人情民风之美。

这样美好的快乐之乡，如今还有吗？或许这是思念生养自己的故乡，或许这又是向往心灵的故乡。

《春酒》当作如此读，我们才能品味出其中的情感和趣味。那逝去的一切是那么清晰而美好地在记忆深处招摇，撩惹起我们多少或感伤或甜美的心绪呀。

优美的散文，常常是精巧构思的结果，琦君散文构思的特点，是形散神不散。为使散文神凝，她很注意“文眼”的安设，却又不露痕迹。具体到《春酒》一文，琦君就把许多有关的片断汇集于“思乡”这个焦点上：农历新年里的种种风俗与禁忌，“我”一马当先地作为母亲的代表前往家家户户喝春酒，乡亲之间互相“起会”置办“会酒”的融洽，“我”在多年之后按母亲的办法“如法炮制”的“八宝酒”……这一切都围绕着“家乡的味道”展开。文末那句从心底发出的深深的感叹足以让所有的游子动心动容：“究竟不是道地家乡味啊。可是叫我到哪里去找真正的家醅呢？”这些内容使这篇散文凝练、浓烈，并以它思想的光辉而使读者受到启迪。琦君的多数散文，都以类似的清新文字和素淡笔调，将一个个短小的故事、一件件普通的事物，舒徐自如地写出来，让读者得到丰富的感受。

琦君写人的散文，都小说化了。她散文中的人物，个个生动形象，形神毕肖。对母亲的描写尤其出色。事实上，琦君最感人的几篇文章几乎都是写她母亲，可以说母亲是琦君最重要的创作泉源。琦君笔下的母亲是一位相当典型的贤妻良母，充满了“母心、佛心”，这位母亲，没有文化、俭朴勤劳、灵性很强，她善良大度、充满美德、性格坚强。母亲的谆谆教诲、关爱呵护、劳心劳力以及一言一行，都是琦君写作的题材。有时，简单的几笔，人物就立起来了。例如：“到了喝春酒时，就开出来请大家尝尝。‘补气、健脾、明目的哟!’母亲总是得意地说。她又转向我说：‘但是你呀，就只能舔一指甲缝，小孩子喝多了会流鼻血，太补了。’其实我没等她说完，早已偷偷把手指头伸在杯子里好几回，已经不知舔了多少个指甲缝的八宝酒了。”在这里，母亲的慈爱温柔，孩子的活泼调皮，真是历历如在目前。

琦君的散文不雕琢，不粉饰，文笔如行云流水，舒放自然，典雅隽永。她驾驭文字得心应手，善于营造隽永温馨的氛围。琦君的文字是经过千锤百炼之后成就出的精粹与平和，她写人物、抒情怀，就有了鲜明的宽厚从容和温柔蕴藉。

琦君认为：好的文章必须语语动人，字字珠玑。而要做到这一步，必须做到：1．平易；2．净化；3．蕴藉；4．真挚。我们在《春酒》一文中即可以看到这些特征。琦君善于使用抒情与叙事并用的方式，在娓娓叙事的过程中让自己的感情自然流淌；琦君描绘人物鲜明细腻，亲友、长工、母亲都在她的笔下栩栩如生。尤其是母亲的宽容、善良、勤俭，在琦君温婉流畅款款细叙的笔下，得到了极为传神的刻画。

琦君就是用这样一种洗净铅华的笔调，絮絮地说着自己对童年、对故乡的无限眷恋。

二、问题研究

1．其实只记叙了儿时在故乡过新年、吃春酒、吃会酒的几件事。这样简单的内容有何意义呢？

这些内容至少让人品味到以下几种美：

民风之美：新年迎神拜佛，有诸多禁忌；元宵节后，换下的供品堆得“满满一大缸”，孩子们的兴奋、快乐，家长的紧张、繁忙，寥寥几笔就勾勒出一幅中国传统风俗画卷。

人情之美：家家户户轮流邀喝春酒，大有“家家扶得醉人归”之景象；村子里有人需钱急用，要起个会……正月里，会首总要置酒表示酬谢，而母亲很乐意把花厅“供人请客”，并捧出自己泡的“八宝酒”为人助兴；此时灯火明亮，人人兴高采烈，母亲因别人的赞美高兴得“两颊红红”。笑眯眯的母亲，本本分分的村民，令人难忘。

2．语言生动传神，试举几例加以说明。

设喻奇特形象：“我不请自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里还捧一大包回家。”

善于运用细节：

“早已偷偷把手指头伸在杯子里好几回，已经不知舔过多少个指甲缝的八宝酒了”。

吃会酒，得了“两条”印花手帕，于是“开心得要命”。

一个活泼可爱的小女孩在几个细节中得到充分的刻画，这样活泼、天真的小女孩立刻在纸上活动起来，还微微歪着脑袋冲读者笑着……

练习说明

一、有感情地朗读课文。想一想，作者怀念的仅仅是家乡的春酒吗？

读是领会文章情致的最好方法。可以默读，体会文中深情；然后再带感情朗读，力争读出文中情感，在反复诵读的过程中，学习语言，体验情感。

作者在文中主要通过春酒写故乡的风俗之美、人情之美，写自己对故乡亲友的怀念，对母亲的追思，其间，流淌的是浓浓的思乡之情，是对一种让人难忘的生活的深情怀念。

二、课文中有许多细节写得很有情趣，表现出作者对童年、对母亲、对家乡的浓浓的感情。找出来，读一读，议一议。

细节是文章鲜活的花朵。除“课文研讨”所举之例外，尚有如下细节：

1．花匠阿标叔“巴结地把煤气灯玻璃早擦的亮晶晶的”，他热情好客、乐于助人的性格就鲜明地体现出来了。

2．“我就在每个人怀里靠一下，用筷子点一下酒，舔一舔。”

这看似十分随意的几笔细节描写，让读者强烈地感受到大家是如此喜爱这小姑娘，在故乡，邻里之间是如此亲密随和、融洽温馨。这种家人般的氛围，这种温馨的人际关系让人向往不已，而这一切都只包蕴在文中极不起眼的一两处细节中。

阅读文学作品，就必须细细品味文中的细节，通过对细节的品析体会文中的感情和意旨。

三、“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”“月是故乡明，露从今夜白。”这些古诗名句都表达了游子的思乡之情。现代也有许多游子思乡的文学作品，你读过这些作品吗？把你所读过作品的内容说给同学们听一听。

思乡是文学重要的主题。古今中外写思乡的作品不计其数。本题意在引导学生开展课外阅读，进行口语交际训练。

教学建议

本课文字浅显但意蕴深厚，教师应引导学生细细品味，切忌一带而过，架空分析。教师在教学中可参照以下方式：

一、激发学生生活经验，创设阅读氛围

孩子们对于新年总是有着许多丰富的感受。教师在课前可以引导学生漫谈自己过年的故事、体会，引导学生感受那些经历中蕴涵的情感和意蕴。

这一环节当会激发学生强烈的兴趣。教师不必为保证教学进度而刻意控制。事实上，学生生活经验的充分调动，对于文章的理解具有重要作用；而且，也不妨借此锻炼学生的口头表达能力。

二、学生自读

在充分调动生活经验的基础上，要求学生认真研读文章，细细品味文章关键词语句子，并要求学生在文中圈点勾画。也可以在学生自读的基础上，进行配乐朗诵，以加深学生对文章的理解。

教师应指导学生学习如下内容：

学习文中词语：

1．家醅、一马当先、挑剔、炮制、顾名思义、兴高采烈。

2．品味精彩语言。

3．关注细节描写。

三、领悟文章意蕴

这是的难点所在。学生对于新年的快乐是有体验的，也是易于感受理解的。但是，对于中所含的思念故乡、追思亲人的情感却由于生活阅历所限而不易感受。教师此时应该介绍琦君其人的身世和经历，或者给学生介绍琦君的其他几篇类似的文章，使学生可以在知人论世的基础上达到对作品较为深刻的理解。

有关资料

一、作者简介

琦君，1918年生，台湾女作家。原名潘希真。浙江永嘉人。14岁就读于教会中学，后毕业于杭州之江大学中文系，师从词学家夏承焘。1949年赴台湾，在司法部门工作了26年，并任台湾中国文化学院、中央大学中文系教授。后定居美国。琦君以撰写散文开始她的创作生涯。代表作品有散文集、小说集及儿童文学作品30余种，包括《烟愁》《细纱灯》（获中山文艺创作奖）《三更有梦书当枕》《桂花雨》《细雨灯花落》《读书与生活》《千里怀人月在峰》《与我同车》《留予他年说梦痕》《琦君寄小读者》《琴心》《菁姐》《七月的哀伤》以及《琦君自选集》等。

二、文学特色

琦君的作品多以儿童故事为主，大半是以她的家乡──浙江温州为背景，作品中的那些风土人物勾画出了一幅中国农村社会的朴实生活图景，小朋友可以和现在的生活做一个比较。她写的故事不但好看，而且从中可以知道许多故事的来源，还会学到许多做人的道理。2001年，琦君把她过去写的26篇儿童故事整理起来，付梓出版。书名就叫“琦君说童年”。从这些童年故事，可以看到琦君生长的那个时代的生活情形，知道他们是怎么顽皮玩乐的，他们的长辈和老师是怎么带领他们长大，教导他们做人的。《琦君说童年》不但小朋友乐意看，和她年龄相似的许多中老年朋友也爱看。正如琦君所说的，大家一起来说童年，乐童年。……琦君的散文以理性小品和情趣小品居多，在作品中，突出浓郁的个性色彩，结构上采取闲话家常的方式，谈自然，谈社会，谈人生，且多取温馨的回忆题材，不离亲情人伦之美。语言也讲究文白交融，艺术境界上则追求自然天成，从平淡中见出膏腴醇厚。琦君绝少采取直抒胸臆的粗糙手法，她笔致细腻柔婉，善于精心筛选出典型的生活细节，她擅长捕捉人物心理活动的微妙之处，尤能抓住见出人性深度的心理活动。是故，琦君尽管说不上是气魄宏大的散文作家，但她却是一位拥有深邃的爱心，在一个不大的题材领域里挖了一口深井的卓异不凡的艺术家。

三、白先勇论琦君

看琦君的文章就好像翻阅一本旧相簿，一张张泛了黄的相片都承载着如许沉厚的记忆与怀念，时间是这个世纪的前半段，地点是作者魂牵梦萦的江南。琦君在为逝去的一个时代造像，那一幅幅的影像，都在诉说着基调相同的古老故事：温馨中透着幽幽的怆痛。1949年的大迁徙、大分裂，使得渡海来台的大陆作家都遭罹了一番“失乐园”的痛楚，思乡怀旧便很自然地成为他们主要的写作题材了。林海音写活了老北京的“城南旧事”，而琦君笔下的杭州，也处处洋溢着“三秋桂子，十里荷花”。

熟读琦君作品的读者都会感觉到琦君的母亲在她作品中所占的分量。琦君写得最感人的几篇文章几乎都是写她母亲。可以说母亲是琦君最重要的创作泉源。琦君塑造的母亲意象是一位旧社会中相当典型的贤妻良母，充满了“母心、佛心”。──但这并不是琦君文章着力之处，而是琦君写到她母亲因父亲纳妾，夫妻恩情中断，而遭受到种种的不幸与委屈，这才是琦君写得刻骨铭心、令人难以忘怀的片断。看过琦君脍炙人口的名篇《髻》的读者，我想没有人会忘记二妈头上耀武扬威的发髻是如何刺痛着琦君母亲的心的。琦君替她母亲鸣不平，为她母亲立碑作传，忠实地记录下一位菩萨心肠的女人，在情感上被丈夫抛弃后，是如何默默地承受着非人的痛苦与屈辱。当然，琦君母亲的故事，只有在从前旧中国社会男尊女卑的家庭制度中才会发生。

8、八下10课《组歌》课堂实录及相关资料

八下10课《组歌》课堂实录及相关资料

（注：该课获2008年黑龙江省初中课堂教学培训班课堂教学展示课一等奖。邵明丽/执教郭雪峰/指导）

师：诗歌是文学世界的瑰宝,是皇冠上的明珠,是最古老的文学体裁那来自诗人灵魂最深处的吟唱,涵养着每个民族的文化,感动着亿万读者的心灵读诗、做诗不仅是艺术的享受，更是我们审美价值、生命品位的提升今天，我们要一起走进纪伯伦的散文诗《组歌》，感受他心灵的博爱与美好

常言说：“知人论文”让我们先来了解作者

（屏幕显示）

黎巴嫩文坛骄子——纪伯伦纪·哈·纪伯伦（1883－1931），黎巴嫩诗人、画家，阿拉伯第一个文学流派“叙美派”的中坚和代表美与爱是他作品的主旋律著有散文诗集《泪与笑》、《先知》、《沙与沫》等

师：纪伯伦出生于帝国主义、封建主义统治下的黎巴嫩，他少年就因贫穷举家到美国求生，他立志报效祖国，却被统治阶级所不容，以至客死异国他乡然而，尽管人生经历这样坎坷，对美好生活的热爱，对伟大祖国的赤诚，一直是诗人作品永恒不变的主题《组歌》即是如此

师：诗人的祖国处于地中海东端，在他的诗作中“海”总是这样的亲切，令人神往，让我们走进《浪之歌》

请同学们欣赏老师的朗读，并初步体味语气、语调

（师范读配乐《秋日私语》）

师：“三分诗，七分读”现在请大家配乐自由读！

（生自由读）

师：我听到同学们读得声情并茂，哪位同学愿意站起来为大家读读？

（生读）

师：同学们的朗读，让我感到同学们真正乘着想象的翅膀，走进了海浪的世界下面请同桌交流一下：这首散文诗中，“浪”的形象有什么特点？你能否给“浪”加一个恰切的修饰语吗？

（屏幕显示）

这首散文诗中，“浪”的形象有什么特点？请在横线上添加修饰语，说一说你的理解

的浪

生1：我认为这是“热情洋溢的浪”“潮水涨来时，我拥抱着他；潮水退去时，我扑倒在他的脚下”海浪对海岸的感情那么炽热，涨潮时，她紧紧与情人拥抱；退潮了，她依恋地扑到情人的脚下

生2：我认为这是“一往情深的浪”你看，“清晨，我在情人的耳边发出海誓山盟，于是他把我紧紧搂抱在怀中；傍晚，我把爱恋的祷词歌吟，于是他将我亲吻”海浪对情侣海岸一往情深，爱得热烈，爱得深沉黎明，她信誓旦旦地在情人耳畔许下忠诚的誓愿；傍晚，她为爱情唱着祈祷的诗篇

生3：我认为是“无比忠诚的浪”从文中我看到，虽然海岸对海浪的爱有所回报，但山崖对海浪的态度是：不管她如何向他献媚，微笑，倾吐心声，都始终装聋作哑，置之不理对山崖的这种态度，海浪感到伤感，苦恼她辗转反侧，难以入眠但是她的恋情并没有因此而减退，也没有因此而动摇对爱情的信念，决心只要“一息尚存”就要这样消磨岁月显示了海浪对爱情的无限忠诚我感觉：这也许正是诗人对祖国深厚情意的反映虽然报国无门，他很难过，但对祖国的赤子之情，却是永恒不变的

生4：我认为这是“守护人世间的浪”，第5节：“曾有多少次，当美人鱼从海底钻出海面，坐在礁石上欣赏星空时，我围绕她们跳过舞；曾有多少次，当有情人向俊俏的少女倾诉自己为爱情所苦时，我陪伴他长吁短叹，帮助他将衷情吐露；曾有多少次，我与礁石同席对饮，它竟纹丝不动，我同它嘻嘻哈哈，它竟面无笑容我曾从海中托起过多少人的躯体，使他们从死里逃生；我又从海底偷出过多少珍珠，作为向美女丽人的馈赠”她守护着人间一切美好的事物，不是吗？

生5：我认为是“多情浪漫的浪”也是刚才读的这一段，她对谁都那么好，她不仅对海岸忠诚，她也爱世间一切的美，她不仅浪漫，而且追求着美、创造着美

师：的确，从课文中我们感到了海浪对海岸，对人世间一切美好事物的一往情深和无比忠诚“情到深处自成诗”，诗是抒情的浪代表着怎样的形象？作者要表达什么样的思想感情？请小组讨论！

（生讨论）

师：关于浪所代表的形象文末，我们听到作者坚定的声音：“这就是我的生活；这就是我终身的工作”这句话可以说是文章的文眼

师：海浪与作者是什么关系？她是怎样的形象？

生1：海浪就是作者的化身，作者笔下的海浪是一位对世间万物充满真爱的“博爱者”

生2：海浪是人间世界和谐与美的守护者、呵护者

师：现在，请你联系作者客居他乡却心系祖国的经历，说一说作者要借“浪”这一形象表达怎样的情感呢？

生（众）：爱国之情

师：浓浓爱国情、淳淳赤子心，是诗化的文字表现出来的请快速读文，找出你认为美的词、句、段，分析其美点，以这样的句式表述

（屏幕显示）

我认为……美，美在……

生1：我认为这篇文章用第一人称来写很美，美在托物抒情全文仿佛是作者的真情告白，海浪的话，就是他要对人们、对祖国说的话海浪的深情，就是他的深情他是借助浪的形象表达他对美的坚守，对祖国的热爱

生2：我认为这篇文章的拟人修辞用得美，美在生动贴切如文中一组拟人化的动词，“搂抱”、“亲吻”、“拥抱”、“扑倒”等，形象生动地描绘热恋中的“浪”与“海岸”相亲相爱、难舍难分的情态“夜阑人静，万物都在梦乡里沉睡，惟有我彻夜不寐”，这里的“彻夜不寐”让我们看到了浪守护着万物，即使不能休息，仍矢志不移

生3：我认为这篇课文词语用得好，美在准确，富有诗歌的韵味文中很多成语都用得美，如“碧海丹霞”、“长吁短叹”、“纹丝不动”、“死里逃生”等，言简意丰，让人产生无穷联想；还有叠词也用得恰当，如“相亲相近”、“相离相分”、“紧紧”、“嘻嘻哈哈”，富有韵律，极具音乐的美感

生4：我认为文中的句式用得美，美在节奏感强如第5段的排比句，层次分明地表现星空、美人鱼、礁石和情人组成的画面中“浪”的守护者形象文中还有很多的对偶句，如：“潮水涨来时，我拥抱着他；潮水退去时，我扑倒在他的脚下”“清晨，我在情人的耳边发出海誓山盟，于是他把我紧紧搂抱在怀中；傍晚，我把爱恋的祷词歌吟，于是他将我亲吻”读起来有一种对称的美

生5：我认为文中的许多句子都很美，美在言有尽而意无穷如“这就是我的生活；这就是我终身的工作”等，点明了海浪的象征意义，也成为作者的铮铮誓言，形象准确地传情达意，显示了独具特色的语言魅力

师：我认为大家不仅能欣赏美，而且评价的语言也很美！同学们刚刚说到了文中的排比段，并分析了这一段话的美点请大家朗读这段话，并试着进行仿写

生1：曾有多少次，当我阅读《西游记》时，我为师徒四人不畏艰险、一心向佛而感动；曾有多少次，当我展卷《三国演义》时，我赞叹战乱纷飞中，诸葛亮的聪慧，关羽的忠义；曾有多少次，当我手捧《红楼梦》时，我为林黛玉的才情而深深倾倒，又为她的不幸而感慨不已

生2：曾有多少次，当妈妈为我端来一杯热奶时，我想对她说“我爱您”；曾有多少次，当爸爸顶风冒雨来学校接我时，我想对他说“我爱您”；曾有多少次，当老师们一遍一遍为我讲解习题时，我想对他们说“我爱您”

师：真好，同学们能联系自己的所读所感，发现生活中的美我们同纪伯伦一样，也在用文字创造着美，对不对？

情感与文字的统一，物与我的融合，这就是《浪之歌》，这就是纪伯伦的散文现在，让我们共同回顾《浪之歌》的学习过程谁来说说，你认为该怎样学习类似的散文诗呢？

生3：我认为我们首先要读文，读出文章的韵律来；第二，要理解诗中的形象，就像这首诗中的“浪”的形象；第三，要品味诗的思想感情；第四，我们要学会欣赏诗的语言，知道它语言上的美点

师：学以致用，现在让我们依据我们总结的学法，小组合作学习《雨之歌》

（屏幕显示，生齐读）

小组合作学习：

1.感受诗的音乐美：读出节奏、语气、语调

2.理解诗的形象美：给“雨”加上修饰语

3.体悟诗的情感美：依托“雨”这个意象，作者表达了怎样的感情？

4.赏析诗的语言美：动情地读读你喜欢的句子

师：风情雨态是最难以描摹的，作者笔下的雨特点鲜明请大家交流一下，雨有什么特点？

生1：雨是滋润万物的雨她装点千山万壑，又镶嵌绿叶大地她能使花草昂头挺腰绽开笑脸、解除田野难耐的饥渴，还可以启迪敏感的心扉

师：概括得太准确了，大家赞同吗？

生（众）：赞成

师：“润物细无声”，雨献出了

自己的精魂，它代表着怎样的形象呢？它能把遥远的事物连接起来，它又充当了什么角色？

生2：我认为雨在文中是一个奉献者的形象“我哭，山河却在欢乐；我掉落下来，花草却昂起了头，挺起了腰，绽开了笑脸”可见，雨为大地奉献出自己的一切

生3：我认为雨在文中是爱的使者的形象“云彩和田野是一对情侣，我是他们之间传情的信使：这位干渴难耐，我去解除；那位相思成病，我去医治”云彩和田野是一对情侣，雨不就是在传递着爱吗？

师：作者借雨表达怎样的精神和情怀呢？

生（众）：奉献之情！

师：你一定能欣赏出文章语言的美点，哪个小组汇报一下你们喜欢的诗句？请动情地读一读！

生1：“我从湖中升起，借着以太的翅膀翱翔一旦我见到美丽的园林，便落下来，吻着花儿的芳唇，拥抱着青枝绿叶，使得草木更加清润迷人”雨不就是水蒸发而来的吗？但诗人写的却是诗化了的雨雨不就是从天上落下来的吗？但诗人却人格化地写出了雨的性格特点，奉献是雨有意识的，是心甘情愿的

生2：“我是大海的叹息，是天空的泪水，是田野的微笑”作者用拟人的手法把雨说成是“大海的叹息”、“天空的泪水”，使雨有了人的情味

生3：“我哭，山河却在欢乐；我掉落下来，花草却昂起了头，挺起了腰，绽开了笑脸”写出了雨的奉献精神，她牺牲了自己，为别人带来了快乐

生4：“我是大海的叹息，是天空的泪水，是田野的微笑这同爱情何其酷肖：它是感情大海的叹息，是思想天空的泪水，是心灵田野的微笑”既形象地写出了雨的特点，又很富有哲理

师：这就是组歌，在纪伯伦笔下，无论是“忠诚痴情的浪”还是“充满爱心的雨”，都是诗人的一个面影，浸染着他的气息，跳动着他的诗心这正是作者写作的高妙所在，这是一种什么写法？

生（众）：借物抒怀

师：作者热情地赞美了“浪”和“雨”请同学们想一想，我们的身边，是否也存在“浪”和“雨”一样有着“博爱”、“奉献”情操的人、事、物？

生1：我觉得太阳可以作为“博爱者“的代表，她普照大地，给我们温暖和光明没有了太阳，就没有了生命她是自然界的“博爱者”

生2：我觉得妈妈当然是“奉献者”的形象，她把每一份爱都给了儿女，不求回报就像歌里唱的：为我们包爱吃的三鲜馅，为我们撑雨中的花折伞即使有的时候，我们不懂事，让她伤心，她也能原谅我们我们用什么也报答不了她的“三春晖”

生3：我认为环卫工人是“奉献者”，他们总是默默地为我们服务，无论寒冬酷暑，都把我们的城市打扫得干干净净我们家邻居就有一位环卫工人，每天我早起跑步时，他都把大街扫完了，真是够辛苦的！

生4：我认为小草也是“奉献者”，虽然小，但它也献出了绿色；野花也是“奉献者”，不起眼没关系，只要能为大家献出一份美丽这些看似渺小的事物，都为我们这个世界更美好而无私地奉献着

生5：课文中说雨是“奉献者”，其实雨也是“博爱者”，它滋润万物，它爱这个世界，所以她把自己的一切都给了她所爱的人间对不对？

（生齐喊“对”并鼓掌）

生6：大家不觉得我们的老师既是“博爱者”又是“奉献者”吗？老师爱我们每个人，把我们都当作自己的孩子，又为我们而兢兢业业地工作，不图回报每天早早就来到学校，陪我们上自习；晚上，我们都回家了，他们总是最后一个离开班级我们进步了，他们替我们高兴；我们退步了，他们就及时地鼓励我们他们就是这样值得敬佩的人，老师就是“博爱者”，就是“奉献者”

师：非常感谢大家，为你们这样懂得感恩的孩子而努力工作，是我们的幸福！

师：同学们，既然我们生活中有这么多值得热情歌咏的写作题材，在座各位小诗人，你们能不能也即兴创作几句诗，表达你心中的赞美之情呢？温馨小提示：能用上拟人、排比等修辞就更完美了！

生1：

爱之歌

是绿叶对红花的深情，

你把最美的芬芳送给我，

于是，迎着风，我笑成春风颜色

是春雨对幼苗的滋养，

你把最甘甜的乳汁给了我，

于是，天地间，分明长成一株栋梁

妈妈，没有什么能回报你，

把一份最真挚的心意给您，

请听我说，请听我说：我爱您！

生2：

老师之歌

不是我的妈妈，

可你的爱抚和妈妈一样的慈祥，

不是我的爸爸，

可你的目光和爸爸一样的温暖，

老师：想摘一朵花儿送给您，

说：您的事业就是培育祖国的花朵，

不要，不要让它好好地开着吧！

于是，我就把我的100分送给你，

我看到，您笑得和花儿一样美！

生3：

我的歌

假如我是一棵小草，

请千万别说我太弱小，

君不见，东风来，

我正深情地装扮春天？

假如我是一条小溪，

请千万别把我嘲笑，

君不见，有一天，

历尽艰辛我也投入大海的怀抱？

看明天，我一定让你刮目相看，

让所有人，为我骄傲！

师：真高兴，通过学习，我们的课堂也出现了几位小诗人呢！今天，我们学习了《组歌》的两首诗，课外向大家推荐其他三首

生活是美的，生命也是美的只要我们学会观察，用心发现，就可以拥有一双有灵性的眼睛，拥有一颗有灵性的心灵愿美永远与我们同在，愿爱永远与我们同行！谢谢大家！

课文研讨

一、整体感知

1．浪之歌

纪伯伦笔下的自然万物仿佛都是诗人的一个面影，一个道具，浸染着他的气息，跳动着他的诗心。在他的文学世界里，一切事物都仿佛汇流、回旋在一个巨大的合唱之中，歌颂着生命、自然、爱情，而生命、自然、爱情，似乎也只是宇宙运行的同一个恢弘的过程的不同表现、不同名称，为了去印证一个最终的和谐──这样的思想对我们总有似曾相识的感觉，因为它是纯然东方的。

不同于真实世界，在这首散文诗里，海浪被诗人赋予了一个浪漫的花的形象，它首先作为“海岸”的情人出现，在前四节里，铺陈出的是一个热恋中的女性形象，在周而复始的潮汐的律动中与爱人难舍难分。接下来，这个女性化的形象融进了更深广的喻义，它成为一个人间世界的守护者──“夜阑人静，万物都在梦乡里沉睡，惟有我彻夜不眠”，在星空、美人鱼、礁石和情人组成的画面中，它发出永恒的共鸣，“时而歌唱，时而叹息”，而海浪的歌唱也就是海浪的叹息。

也因此，我们方可领悟到诗中海浪的爱情的内涵，那不仅仅是对海岸的爱情，是更广阔的对世间万物所怀的满腹的爱情，这博大的爱情闪耀着母性的光辉──“爱情的真谛就是清醒”，因为爱着这世界，所以哪怕“彻夜不眠让我形容憔悴”，也要守护着这个世界，它的和谐，它的美。

在这里，我们恰恰看到了诗人自己的形象，诗人正应是这世间种种美好价值的守护者，正如诗的末尾所写：“这就是我的生活；这就是我终生的工作”，在这里，海浪的形象已经幻化为诗人自己的坚定的声音。

诗人的故国地处地中海的东端，这也许是海洋的意象在他的散文诗里如此亲切的原由。那在万籁俱寂的深夜里独自往复拍打着岸边，歌唱复如叹息的大海的梦幻般的图景，一定是这首散文诗诗思的缘起，而这，是仅仅在地图上遥想大海，而未曾在海边久久流连的人所不能写出的。

2．雨之歌

纪伯伦常被称作哲理诗人，但他的散文诗的内涵常常多于一般的哲理诗，就这首《雨之歌》而言，和哲理诗相同的是，它主要采用的也是拟人化的手法，但是它并不以得出某种哲理、教谕为目标，它最终形成的是一个具有丰富感性内容的，难以被化约为简单的道理的形象。

在这首散文诗的绝大部分，雨的形象是一个奉献者和使者的形象，它滋润万物，同时也把距离遥远的事物联结起来（“传情的信使”）。值得注意的是在诗中对拟人手法的灵活的多方面运用：一方面是对雨的拟人化处理，从第三节“我哭”开始，由此引起了一系列相关意象──花草，云彩和田野等等──相应加以拟人化，一方面雨的形象也时时在变化，或拟人的角度不同，或者由拟人很微妙地转换为拟物，例如第六节“我从湖中升起，借着以太的翅膀翱翔、行进”，似乎又获得了一只鸟的形象，此外，除了自然界的具体的物象之外，一些抽象的事物也常常被拟人化，如第二节“清晨的女儿”中的清晨，以及第五节“不动声色的死神的怀抱”中的死亡，可以说是运用于无形。

文中的空间感依然是宽广浩大的，天上地下，雷电云霓，山河湖海，无所不至，但由于拟人手段的广泛运用，使文中的世界成为一个“人之境”。不过，直到第七节“窗户上的玻璃”和“敏感的心扉”出现，才真正引出了人的世界。

原来，万物有灵，只是因为人的存在，或者更准确地说，是因为有灵性的人的存在，有了他们的凝视，万物才显出人间的情态，有了他们的聆听，雨点的敲击才构成一种乐曲。

也是因为人的存在，雨才获得了一种新的使者的身份──在潺潺的雨水中，我们敏感的心灵常常被引领着去触及那些平日常常离我们很遥远的记忆、梦想，一个深邃的精神的世界。

在自然界中，雨水意味着一个循环，正如爱情在人类世界中意味着一个循环，它滋润生命，传递着生命的能量，使之生生不息。纪伯伦散文诗中的世界总处在运动之中，叹息、泪水和微笑只是人类世界运动过程的诸面，而自然，乃是人类世界的一面运动着的镜子。

二、问题研究

1．“呜呼!彻夜不眠使我形容憔悴。纵使我满腹爱情，而爱情的真谛就是清醒。”这里的连接词使用好像不合常规？

确实如此。这也正是散文诗不同于抒情散文的地方。这里用“然而”或“但是”来替换“纵使”，在语义上更明白一些，语法上也较合规范。不过，“纵使”，至少在汉语里，有鲜明的强调意味，用在这里，使文意为之一紧，因而在效果上不仅获得了某种转折的味道，而且使这段话在语义层次上变得更为丰富和有气势。和诗的结尾连在一起，凸显出诗人一种类似于我们所熟悉的“虽九死其犹未悔”的形象。

2．“尘世人生也是如此：开始于盛气凌人的物质的铁蹄之下，终结在不动声色的死神的怀抱。”这句话如何理解？

“开始于盛气凌人的物质的铁蹄之下”一句比较含混，不知道是否与翻译有关，但基本不影响全篇的理解。和其他大多数篇目不同，这两篇是翻译的外国文学作品，同时又是诗歌，因此我们所读到的已经不再是原著，而是经由母语作为中介的译作，在语义上可能会有所影响，同时，我们从中所感受到的文字之美相当大程度上也是由我们的母语所构成，而与原作的面貌有所不同，这是在教学时也需要注意的一点。比如两首散文诗（的译文）中出现大量成语和双声叠韵词及少量文言词，除了课后“读一读，写一写”中所列之外，还有类如“碧海丹霞”“长吁短叹”“纹丝不动”“夜阑人静”“呜呼”“千山万壑”“鸣锣开道”“不动声色”“青枝绿叶”“酷肖”等等，都是为了在翻译中取得与原作大致对等的诗意效果而采用的，需要有所体察。

练习说明

一、朗读课文，注意读出感情和节奏。讨论一下，这两首诗表现了作者怎样的感情。

设题意图是锻炼学生的朗读能力以及理解文章深层内涵的能力。

节奏，主要是就两首诗诗意推进的肌理和层次而言的，另一方面，也要注意到汉语译者的匠心所在。两首诗在翻译过来时都着意安排了相当明显的韵脚，同时，又有很多的换韵和交韵以使得诗在声音层面不显得单调。在指导朗读前，可以让学生先将诗中的韵脚一一找出来，作为一个练习。比如，在第一首诗中，第一节：“人”、“近”（邻韵）、“分”；换韵为“里”“体”；第二节：换韵为“晨”“盟”“中”“吟”“吻”（与第一节同，大多为邻韵）；第三节：换韵为“拗”“躁”；又换韵为“心”（与前两节相同，邻韵）；第四节：换韵为“他”“下”，等等。由此使学生在朗读时掌握朗读的要点之一，并加深对两首诗的体会。

在讨论作品中所体现的思想感情时，要设法使学生能把握住两首诗中各自呈现的总体形象，在这个基础上如果能使学生进一步分析出诗中语义递进伸展的层次则更好（均可参见整体感知部分）。

二、在这两首散文诗中，作者分别采用第一人称，借助丰富的想像，艺术地描绘了“浪”和“雨”的生活，表现出对人生的思考。你不妨模仿这种写法写一首散文诗。

设题意图是初步培养学生创造性感受与表达的能力。

引导学生注意两首诗中多样化的拟人手法以及其他修辞手段，使学生更深地体会它们的艺术魅力及其构成，并获得一些初步的文学想像的技巧锻炼。

教学建议

一、朗读和细读相结合。

通过朗读使学生对两首散文诗形成初步的印象，对它们在辞色和声音上的美有一个感性的体会，用更细致的引导性的逐段分析和读解引发他们对文意中更细微的内涵的理解，激发他们自己自觉扩展阅读的兴趣。可以把《组歌》其他几首找来作为学生的课外阅读，尝试使他们通过自己的阅读实践，加深对全文的印象和理解，同时对散文诗的特征有一个大致的了解。

二、篇章语义分析和自然常识讲解相结合。

在这两首散文诗中，作者的想像大多数时候是紧贴着海浪和雨水的自然物理特征来展开的，如第一首中第二、四节写到潮汐，第二首第六节中写到降雨过程的形成，等等，因此既合人之情，也入物之理，不妨把这两点结合起来，以增强学生理解和接受的兴趣。

三、锻炼学生自由想像的能力。

通过对拟人手法的讲解，使学生产生兴趣和动手模仿的愿望，人在这个阶段的想像力是最为发达的，如果想像力能得到适当的锻炼，对于学生的理解力、表达能力和观察力都有莫大的益处，也有益于他们形成对更广泛的知识领域的兴趣。

四、引导学生热爱自然，敬畏生命。

使他们获得一双有灵性的眼，一颗有灵性的心。

有关资料

一、散文诗和纪伯伦（绿原）

近年来我国盛行散文诗的写作和出版，说明了审美趣味和鉴赏力向简洁、淡雅、凝练的语境转移。当然先是变化了的生活方式提出了这个要求，同时外来的启发和相应的借鉴也不可忽视。其实，各国历代散文诗的写作者是很多的，多得在风格上从来没有统一过。我们所熟知的屠格涅夫和波德莱尔，他们二位就把自己的某些作品确切地标明为“散文诗”；还有一位更熟知的泰戈尔，虽没有自称为“散文诗”作者，他的《飞鸟集》《吉檀迦利》等名作已从二三十年代起影响过我国不少作家。但是，世界上还有一位散文诗名家，不论从质或量来说，均堪与以上诸位比肩，他就是阿拉伯世界的纪伯伦。

所谓“散文诗”，顾名思义，是具有散文抒情特征的诗。这就是说，它首先必须是诗，其次在抒情手法上相当随和地接近散文。它不同于格律诗或自由诗，不仅在于消极方面它不分行，更在于积极方面它具有一般分行诗所缺少的散文美，如内在的韵律，宽广的抒情层面，以及在一定程度上不排除逻辑思维；它不同于诗意的散文，则在于体裁的短小和诗质的致密，或者不如说，诗意的散文归根到底是散文，而散文诗实际上就是一种形式特别的诗。至于作者之间，他们则以各自作品内容的独一无二性而互相区别：屠格涅夫和波德莱尔在散文诗写作上的内容和风格之不同，恰如二位的国籍和姓名；而他们之于泰戈尔，其不同程度更如欧洲之于亚洲。正是这个缘故，纪伯伦就是纪伯伦，尽管他和以上诸位都写过散文诗。

纪伯伦以《旧约》式的简练文笔和宗教式的虔诚情绪，通过疯人、诗人、哲学家、先知、前驱、流浪汉、人子耶稣之口，歌颂了生命、自然、天真、纯洁、美和爱，表达了对和谐完美的向往、对丑恶黑暗的憎恶，通过诗情画意显示了对人生各个方面如性爱、婚姻、子女、友谊、社会、时间、死亡等等的透视和彻悟，使读者所得远不止于一般的审美愉悦。人民文学出版社出版了一卷本《纪伯伦文选》，包括作者各个时期的代表作，如《泪与笑》《疯人》《先知》《先驱者》《沙与沫》等；今年1月份出版的五卷本《纪伯伦全集》，除以上所选外，还增加了过去未曾译介过的名篇如《叛逆的灵魂》《被折断的翅膀》《珍趣集》《人子耶稣》《先知园》等，并且还收有他创作的插图和绘画作品百余幅。这两部纪伯伦文集的出版，对于没有读过他的任何作品的读者，无异为他们打开一座宝库的大门；而对于已经进入这座宝库大门的读者，则无异为他们准备了一幅便于登堂入室的导游图，或者一份聚珍目录。至于我国散文诗的写作者，相信他们对于散文诗的写什么和怎么写，至少会有与过去所见不大一样的领略。

据新版《不列颠百科全书》，纪伯伦是“黎巴嫩裔美国哲理散文家、小说家、神秘主义诗人、艺术家”。为什么这样说他呢，他不是属于阿拉伯世界的么？原来纪伯伦（全名为纪伯伦·哈利勒·纪伯伦）虽然出生于黎巴嫩，具有阿拉伯血统，但一生大部分时间生活在美国。1883年他生于黎巴嫩北部贝什里一个基督教牧民家庭，当时为土耳其奥斯曼帝国所统治；12岁（1895）随母亲去美国波士顿谋生；15岁（1898）他被送回故国，进贝鲁特希克玛学院学习阿拉伯古典文学，同时进修绘画艺术已露才华；18岁（1901）因思想激进、创办呼吁民间疾苦、被认为带有叛逆性的刊物《真理》而被驱逐出境，重新返回美国家中。后不幸家中遭遇变故，母亲、长兄和小妹相继亡故，只得带着大妹以写作和绘画为生，这时认识一位终生资助者M·E·哈斯克尔先生，后者为他谋得赴巴黎深造造型艺术的奖学金；1908年师从大艺术家罗丹学习雕塑，由于在诗歌和艺术两方面的成就，被罗丹戏称为“二十世纪的威廉·布莱克”（因为后者也是一位诗人兼铜版雕刻家），这个评语日后经常为出版界作为广告采用；1910年重返波士顿，1912年移居纽约，与其他阿拉伯作家组织“笔会”，直至1931年（48岁）逝世。由此可见，纪伯伦在故国黎巴嫩，前后只待过15年，在法国2年，在美国生活了共31年，这就是《不列颠百科全书》所以那样称呼他的缘故。须知当年，由于民族、宗教等原因而移居美国的阿拉伯作家很多，纪伯伦不过是其中之一。他们在创作生活中致力于将东方文化和西方文化融为一体，为世界读者作出了重大的贡献。纪伯伦在中国是他们中间最知名的一位，看来不是由于他的绘画，也不是由于小说，而是他的天籁自鸣的散文诗。

（选自2000年8月23日《中华读书报》）

二、黎巴嫩文坛骄子纪伯伦（伊宏）

黎巴嫩文坛骄子纪伯伦（1883—1931），作为哲理诗人和杰出画家，和泰戈尔一样是近代东方文学走向世界的先驱。同时，他又是阿拉伯现代小说和艺术散文的主要奠基人，20世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一。上世纪20年代初，以纪伯伦为中坚和代表形成的阿拉伯第一个文学流派“叙美派”（即“阿拉伯侨民文学”）曾闻名全球。

在短暂而辉煌的生命之旅中，纪伯伦饱经颠沛流离、痛失亲人、爱情波折、债务缠身与疾病煎熬之苦。他出生在黎巴嫩北部山区的一个农家。故乡的奇兀群山与秀美风光赋予他艺术的灵感。12岁时，因不堪忍受奥斯曼帝国的残暴统治，他随母亲去美国，在波士顿唐人街过着清贫的生活。1898年，15岁的纪伯伦只身返回祖国学习民族历史文化，了解阿拉伯社会。1902年返美后仅一年多的时间，病魔先后夺去了他母亲等三位亲人。他以写文卖画为生，与为人剪裁缝衣的妹妹一起挣扎在金元帝国的底层。1908年，他有幸得到友人的资助赴巴黎学画，并得到罗丹等艺术大师的亲授与指点。1911年他再次返美后长期客居纽约，从事文学与绘画创作，并领导阿拉伯侨民文化潮流。当他感到死神将临，决心让自己的生命之火燃烧得更加光耀，遂不顾病痛，终日伏案，直到48岁英年早逝。

纪伯伦是位热爱祖国、热爱全人类的艺术家。在生命的最后岁月，他写下了传遍阿拉伯世界的诗篇《朦胧中的祖国》，他讴歌毕生苦恋的祖国：“您在我们的灵魂中──是火，是光；您在我的胸膛里──是我悸动的心脏。”爱与美是纪伯伦作品的主旋律。他曾说：“整个地球都是我的祖国，全部人类都是我的乡亲。”他反对愚昧和陈腐，他热爱自由，崇尚正义，敢于向暴虐的权力、虚伪的圣徒宣战；他不怕被骂作“疯人”，呼吁埋葬一切不随时代前进的“活尸”；他反对无病呻吟，夸夸其谈；主张以“血”写出人民的心声。

文学与绘画是纪伯伦艺术生命的双翼。纪伯伦的前期创作以小说为主，后期创作则以散文诗为主。此外还有诗歌、诗剧、文学评论、书信等。《先知》是纪伯伦步入世界文坛的顶峰之作，曾被译成二十多种文字在世界各地出版。

纪伯伦的画风和诗风一样，都受英国诗人威廉·布莱克（1757—1827）的影响，所以，文坛称他为“20世纪的布莱克”。1908～1910年在巴黎艺术学院学习绘画艺术期间，罗丹曾肯定而自信地评价纪伯伦：“这个阿拉伯青年将成为伟大的艺术家。”纪伯伦的绘画具有浓重的浪漫主义和象征主义色彩，在阿拉伯画坛占有独特的地位。他毕生创作了约七百幅绘画精品，其中的大部分被美国艺术馆和黎巴嫩纪伯伦纪念馆收藏。

在东方文学史上，纪伯伦的艺术风格独树一帜。他的作品既有理性思考的严肃与冷峻，又有咏叹调式的浪漫与抒情。他善于在平易中发掘隽永，在美妙的比喻中启示深刻的哲理。另一方面，纪伯伦风格还见诸他极有个性的语言。他是一个能用阿拉伯文和英文写作的双语作家，而且每种语言都运用得清丽流畅，其作品的语言风格征服了一代又一代的东西方读者。美国人曾称誉纪伯伦“像从东方吹来横扫西方的风暴”，而他带有强烈东方意识的作品被视为“东方赠给西方的最好礼物”。

早在1923年，纪伯伦的五篇散文诗就先由茅盾先生介绍到中国。1931年冰心先生翻译了《先知》，为中国读者进一步了解纪伯伦开阔了文学的窗扉。近十多年来，我国又陆续出版了一些纪伯伦作品。这位黎巴嫩文坛骄子在中国有了越来越多的知音。

（选自1993年11月12日《人民日报》）

三、炽热的恋情拟人的杰作──《浪之歌》赏析（徐志超）

这是一篇借物抒怀之作，也是纪伯伦著名散文诗篇之一。

读完《浪之歌》，透过浪花、海岸这些形象，我们不禁想起了诗人自己，想起他对祖国炽热而苦苦的恋情。熟悉诗人的人都知道，他的祖国──处于封建主义、殖民主义统治下的黎巴嫩──给予他的并不是很多。远在他少年时代，为了生存，他同家人不得不背井离乡，不远万里来到美国求生。后来，立志报国的诗人，又被“莫须有”地遭到放逐。在自己的国土上，连立足之地也没有，不得不长期旅居异国，身老他乡。然而，这种因贫穷和统治阶级的罪恶而造成的与故土的别离，不仅没有淡化他对祖国的思恋，冷却他炽热的赤子深情。相反，他爱之更深，思之也更切，他除将海外流离的阿拉伯作家组织起来，共同为祖国独立和自由民主而抗争呼号，还常常在自己的诗作里，对祖国寄寓深厚的恋情。《浪之歌》便是这类诗歌的代表作。他借助海浪与海岸这对热恋形象，曲折表达了他对祖国忠贞不渝的情感和火热的衷肠。

诗中的海浪形象是极为感人的。她对情侣海岸一往情深，爱的热烈，爱的深沉。黎明，她信誓旦旦地在情人耳畔许下忠诚的誓愿；傍晚，她又为爱情唱着祈祷的诗篇。潮涨时，她热情洋溢，紧紧与情人拥抱；潮退了，她难舍难分，依恋地扑倒在情侣的脚下。面对她这诚挚炽烈的情爱，海岸是异常感激的，他亲吻她，还容忍了她的“任性”。但与海岸连在一起的“山崖”，却不同情她，理解她，不管她如何向他献媚，微笑，倾吐心声，始终装聋作哑，置之不理。他这种态度，使海浪感到伤感，苦恼。寂静的夜晚，大地万物都在睡神怀抱中沉沉酣睡，唯有她辗转反侧，难以安眠。然而，她的恋情并没有因此而减退，也没有因此而动摇对爱情的信念，决心只要“一息尚存”，就要“这样消磨岁月”。显示出无限的忠诚。海浪对爱情的这种态度，也正是诗人对祖国深厚情爱的反映。

海浪除具有人的特点、能借以很好地表达诗人的情感之外，还具有浪的特点。如她的“任性”，总不能平静的心胸，晨昏的情感的变化，潮水涨落时不一的举动等等。都符合海浪的特性。由此也说明，这一拟人形象是塑造得很成功的，显示了诗人杰出的艺术才能。

（选自《中外散文诗名篇大观》，百花文艺出版社1996年版）

9、八下18课《吆喝》课堂实录及相关资料

八下18课《吆喝》课堂实录及相关资料

（该案例曾在07年湖北省青年优质课竞赛中获教学和教案两项第一名）

湖北省宜昌市第十一中学 王皓

课前：课件展示北京的胡同，播放音乐。

溯源引流、导入新课

【师】（聊天口吻）：曲折的胡同、幽深的四合院、代代相传的老字号……这就是北京。

有人说在北京住上一辈子，也读不完它的历史；也有人说，只要在京城胡同遛上一圈，就等于逛了一回民俗博物馆。北京的特色就俩字——京味儿，可北京的风情讲起来，那是三天三夜也讲不完。可不，提起北京人的那张嘴呀，不但能吃、能喝、更能说，今天我们就来听听老北京最有特色的声音——吆喝[板书]

整体感知、感受特色

【师】课前同学们已经做了初步的预习，现在，让我们再把课文大声朗读一遍，并找出课文里提到的叫卖物品，看看这些物品涉及到哪些行业？

（生放声朗读课文五六分钟）

【师】你看到了哪些物品？

（气氛稍紧张，生1、2站起来却答不出，说话结结巴巴）

生3：烤红薯

生4：青菜

生5：从早到晚，主要有大米粥、油炸果、青菜、花、百货行业、修理行业、馄饨、硬面饽饽等；从春到冬有小金鱼儿、蛤蟆骨朵儿……应有尽有。

【师】：这个同学很善于读书，发现了作者用时间线索串起了纷繁的吆喝。很善于归纳，发现了老北京的吆喝多，涉及的行业广，“百货行业与修理行业样样都有”。据老人们说，老北京有整整368种吆喝。北京人足不出户就可以在家门口置办各种生活必需品。

【师】：文中哪个行当的吆喝介绍的最多？

生：（齐说）吃的

【师】是呀，关于北京特色小吃介绍的最多。据说，老北京仅小吃就有六百多种，现在也还有一百多种。有机会快到北京城去，也许以后再想吃到这种风味儿小吃就难了。

4．【师】：一种物品，一声吆喝，这一声声吆喝，让你看到了一个什么样的北京城？

生1：热闹的北京城。

生2：繁华的北京城。

生3：我看到了一幅老北京人生活的画面。看到了老北京人吃、穿、玩儿的情景。

生4：我看到了一个个吆喝的生意人，有的挑着担子，有的推着车，放声吆喝着。有过来买东西的人，就停下担子，热情地介绍商品。买东西的人走了，就又挑起担子，边吆喝边走远了。

【师】听了同学们的描绘，我的眼前就仿佛出现了一幅老北京的清明上河图。同学们的感悟力想象力真强，初读课文，就读出了——热闹的街巷，丰富的物品，特色的小吃，北京人的早晚四季的生活场景。其实，读吆喝就是读生活、读吆喝就是读风情。市井风情[板书]。

三读课文、三赏吆喝

一读：体会吆喝的声乐艺术

【师】现在，请大家收回浮想的思绪，进一步来品读吆喝的滋味。人常说，民以食为天，同学们，让我们来看看，哪一句吆喝，让你一听，就口水直流？

生1：“馄饨——开锅”，这句最吸引我，我仿佛看到那冒着热气的锅里，馄饨薄薄的皮，大大的馅，在深夜里吃上一碗很舒服。

【师】说的我也想去吃一碗了。

生2：“蒸儿又炸，油儿又白搭……”

【师】儿话音读得真地道，儿话音可是检验北京话地不地道的试金石呢，这篇文章就是用老北京的方言写老北京的吆喝。为什么让你流口水？

生2：这段吆喝里介绍了制作的过程和方法，让我觉得很好吃，蒸了又炸，放的油又多，肯定很香。

【师】嗯 ，口感也酥脆。

生3：“喝了蜜的大柿子。”很甜。

【师】你从哪里看出了甜？

生3：“蜜”写出了甜

【师】除了甜还能读出什么？还有哪个字用得好？

生4：“喝”用得好，用拟人方法，柿子喝了蜜，肯定很甜，又大又甜，汁水多。肯定很甜，连心里都是甜的。

【师】厉害！一个字就品出了味甜、汁多、个大。能不能试着读读，读出味甜，汁多，个大的味道来？

（生试读、师点评、生再读）

生5：“烤白薯哇，真热乎！”课文里说了，北京冬天很冷，你想一大早，卖烤白薯的喊一声热乎，又能吃又能暖手，真是让人不能不去买上一个。

【师】不能不去买，烤白薯这么诱惑人？我们一起来读读，读出诱惑。

（齐读烤白薯这一段.）

【师】“还可以拿出来大嚼一通”同学们的重音用得真好，看样子，真是被诱惑了。

生6：“葫芦——刚蘸的！”让人想到这葫芦新鲜，一定很甜，很好吃。

【师】不同的吆喝人，方法不同，用词也不一样，课文还有一处也是说葫芦，老师觉得也很让人眼馋呢。

生7：“葫芦——冰塔”用了一个比喻，写出了葫芦晶莹剔透，咬上去一定很脆，很好吃。

【师】不错，这种感觉是从哪个字品出来的？

生齐答：冰

【师】那还有一个字呢？

生：“塔”，写出了形状，一层一层的，由大到小。

【师】同学们还可以闭眼想想这冰塔儿般的形状。

（生闭眼想）

【师】其实大家可以再胆大些，在老北京厂甸的葫芦儿，是这样吆喝的，葫芦——扛串儿……

（讲解场景）看，这可真是老北京才有的特色风味儿，特色风情呀。

这小小的吆喝词，真可谓手法多样，贴切生动，比喻、拟人、夸张，写形、写色、写味儿。平实中透着儒雅，质朴又不失鲜活。这些诱人的吆喝，老北京人可不是读出来的，他们是……

生齐：唱出来的！

【师】可不，除了在语言上下功夫，他们还在声调上花了不少心思，文章多次提到“唱”出吆喝，他们是怎么唱的？

生1、有的声音细而高，有的低而深沉

【师】音色音高的变化。

生2、最起码也得像戏剧里半说半唱的道白

【师】运用唱腔。

生3、得力气足嗓子脆……

【师】这可真是一种本事。

生4、合辙压韵。

【师】诗般的韵律，音乐的美感。

老北京最本色的方言，机智幽默，贴切鲜活，极富表现力，再加上吆喝人的个性演绎，那会是一种什么感觉呢？我们也来试着唱唱，感受一下吆喝人的本领。

现在以小组为单位，各挑选一种吆喝，自己试着编个调子，唱一唱。等会儿我们来个吆喝串烧表演。

生：（分组准备）

【师】先吆喝抛砖引玉，馄饨喂——开锅！

生选吆喝，学吆喝，有的自创起了吆喝，气氛很活跃（其中一个学生的吆喝博得全场师生的鼓掌，掀起了课堂高潮）。

【师】看来老北京城商贾云集啊，有武汉的、有西藏的、有重庆的、还有正宗北京人呢。有潜质。小吆喝中有大讲究，还真是趣味无穷呢，想不想欣赏一下原滋原味的北京吆喝？

生：想

【师】讲我们再来听听原汁原味的老北京吆喝，感受一下京腔京韵的魅力。

（放PPT烤白薯）肠气回肠呀

生：真象京剧

（放PPT卖菜的。）

【师】怎么样？和周杰伦有一比吧。

（生点头笑，称是）

【师】诱人的吆喝词，动听的吆喝调 ，真让我们惊叹。在作者眼里，这些吆喝人俨然就是一个个身怀绝技的民间艺术家，他们的吆喝不只是简单的叫卖声，此时在你听来，这吆喝是什么？

生1：体现了当地的民俗风情，是体现北京人性格特点的艺术。

生2：有老北京的京剧味，就象一首歌。

【师】：英雄所见略同，所以作者把它比作什么？

生：比作声乐的艺术

【师】品读吆喝，就是品读声乐艺术：声乐艺术[板书]

二读、体察吆喝人的生存状态

【师】这些声乐艺术的创造者，既不是明净雅居中舞文弄墨的专业作家，也不是璀灿灯光下引吭高歌的表演艺术家，他们是一群什么人呢？

生：小商贩

【师】他们的生活处境是怎么样的呢？快速跳读课文，勾画出最能反应吆喝人生活处境的关键词句。

生1：从第4自然段可看出，他们从早到晚，非常辛苦……

生2：从第10段也可以看出来，那时北京冬天，鼻涕眼泪总冻成冰，可这些人还是起一大早去卖东西，可见他们生活很艰辛。

【师】：他们这么艰辛，收入怎么样？

生：收入微薄。

【师】：从哪里看出来的？

生1：“两捆萝卜个大”一个大就是一个一个铜板。

生2：“冰棍儿——三分”一天五十根才一块五。

……

【师】：他们从大清早到深夜，无论是炎热的夏季还是寒冷的冬日，走街串巷，肩挑背扛。用心的吆喝也就是多卖两个萝卜，多收入一个铜板。吆喝就是他们苦乐生计的承载。同学们很善于品读文字。从一句吆喝词儿中，就读出了他们艰难困窘的生活处境，读出了他们忙碌艰辛的生存状况：生活状况[板书]

三读、体味吆喝人的人生境界

【师】这些生活在社会最底层的吆喝人，虽然利润微薄，处境艰难，但他们面对生活又是一种怎样的态度呢？让我们通过第六段这个特写镜头，走进吆喝人的心灵世界。

这是作者写的最详细的一个人物，我们一齐朗读第六段，看看这个卖馄饨的人是如何面对生活的？

（一生举手强烈要求自己单独读.）

【师】这位同学要单独读，行，你先单独读吧。

生（用说书的口吻，娓娓道来，普通话字正腔圆，同学们自发掌声。）

【师】北京人民广播电台哦。同学们的掌声给了你最好的肯定。

刚才这位同学已经把作家这种品评式的介绍，朗读得很到位，现在，我们换一个角度，假如我们自己就是卖馄饨的，把这段文字当作自己的独白，又该带着什么样的情感来读呢？想象人物的心理活动，表情动作，我们再用独白的方式朗读一遍。

（生读）

【师】说说你读到了一个什么样的吆喝人？

生1：从“皮要薄，馅要大”可以看出一个老北京人的真诚实在。

生2：还可以看出吆喝人的热情，把事情做得很好，尽管自己很辛苦，但是对顾客还是很真诚，很实在，所以，可以看出热情。

生3：我眼前仿佛出现了这样一幅画面：……（生描绘吆喝人面带笑容热情招待顾客的场景）

……

【师】：有的品评，有的描绘，同学们都读出了生意人的热情、质朴、诚信，面对如此艰辛的生活，他们不失诚信，把吆喝声喊得那么嘹亮动听，从中你还能读出什么？

生1：对生活的热爱

生2：面对生活的困难不低头

生3：很乐观。

【师】在这些底层生意人中，拥有这种质朴诚信热情乐观生活态度的决不只是一个人，你看卖柿人自得其乐，卖硬面饽饽的质朴厚道，就是生活没有着落的乞丐也能用一种轻松的自嘲来面对生活的困窘。他们讲究日子再苦也要过得有滋有味儿、有腔有调。处境再难，也决不失了生意人的本分，做人的根本。所以，我们投递的目光决不单单是同情，而是同情中饱含着深深的敬意。作家萧乾曾这样说：“我有的只是一支秃笔，但我要用他唤回北京市民的荣誉感，唤回东方人的尊严。”

【师】：（课前音乐复现中，师边总结边板书）品读吆喝，我们不仅读出了市井风情、读出了声乐之美，读出了老北京人艰难困苦的生存状态，更读出了北京人热情乐观的生活态度，自信豁达的人生境界。这境界就是吆喝最动人的美丽，是民俗文化的精髓所在。人生境界 [板书并勾画枝叶]

回归生活、内化理解

【师】：我们的祖国历史悠久，幅员辽阔，民族众多，也有许多象吆喝一样已经消逝或正在消逝的民俗习惯和风土人情，同样从不同角度体现了老百姓的智慧，反映了平凡人的生活，折射出我们中华民族对待生活的态度和追求。

北京有北京的吆喝，宜昌有宜昌的巴山舞、四川有四川的龙门阵……我们的武汉也是一个历史悠久，民风淳厚的文化名城，在我们身边有哪些正在消逝或已经消逝的民俗？作为武汉人，你能发掘出这样的民俗习惯和风土人情，并从中读出我们武汉人的生存状态和人生态度吗？大家议一议

（分组讨论4、5分钟，师到各组点拔）

生1：汤包、热干面、睡竹床。

【师】这位同学一口气说了许多武汉的民俗风情，看样子，作为武汉人我们还是蛮自豪的，那从这些民俗中，我们读出了父辈祖辈们怎样的生活处境和生活态度呢？读出了我们武汉人什么样的个性特征呢？

生2：汉绣、汉剧、码头号子，可以反映我们当时的文化，我们武汉人的智慧。

生3：别人觉得我们武汉人不文明，其实我们很热情，很豪爽，比如天热我们睡竹床，打赤膊，这表现了我们武汉人的热情豪放。

【师】：睡竹床、打赤膊，为什么就是热情豪放呢？

生4：把街当成自己的家，把外人当亲人，人与人之间充满信任，这就是武汉人的豪爽。

【师】：人与人之间日不设防，夜不闭户，足见民风淳朴，也能见其豪爽。

生5：我觉得说武汉风俗得用武汉方言

【师】呵呵，坚决支持！

生5：（用武汉话）我们武汉是三大火炉之一，（……学生从地理到历史，引名家篇章，从武汉人生存状态到武汉人性格特点，侃侃而谈，师适机追问，引出精彩。）不拘小节，热情豪爽，不怕困难，这就是我们武汉人。（生开始用方言，后时而普通话，时而方言，老师笑说这是为了照顾老师，怕老师听不懂）

【师】铃声将起，我们的课堂讨论暂时就到这里。（生叹气遗憾）最后，请允许我把一首反映老武汉人生活场景的歌曲送给大家，让这歌声和萧乾的一声吆喝，带着我们走向生活，去了解和搜集这些正在消逝和即将消逝的民俗文化，去接近和感受我们祖辈的生存状态和人生境界，并以此作为我们永远的精神财富。

（播放《大武汉的热干面》）

温度源于深度

宜昌教研中心 李 研

热闹的课不一定是有温度的课，有温度的课一定是有深度的课。

王皓老师执教的《吆喝》，如一杯温过的小酒，有劲道，有热力，在师生自然的对话中，渐入佳境，让人回味。让我们在陌生的民俗文化中得到了艺术的熏陶，受到了精神的洗礼。

整个课堂设计，由三大部分组成：整体感知，感受风情——三读课文，三赏吆喝——回归生活，内化理解。疏密有致，粗细结合。以读为线，层层剥笋——感受风情，欣赏艺术，了解民生，触摸精神。处理得简洁而不失深刻。

这堂课的成功之处就在于教者能够站在文化和精神的高度，对文本价值进行准确定位和深层解读。

《吆喝》是人教版八年级（下）第四单元“民俗文化”中的第三篇文章。 “民俗是人类文明积淀中一个重要的组成部分。关注民俗，可以了解民生和民间文化。” 显然，学《吆喝》不是学“吆喝”，而是要让深受现代文化熏陶的学生了解民风民俗，关注民间文化，体悟民俗文化中的精神内核。

教师对文本解读的深度与广度将直接影响到学生的体验热情与思考深度。

从“吆喝”到“吆喝人”，从昨天到今天，从北京到武汉，教者准确地把握了文本的精髓——吆喝是一种民俗艺术，这种民俗艺术不仅反映了老北京人的生存状态，而且折射出了老北京人的生活态度与人生境界。

正是源于这样的深度，这堂课才没有上成喧嚣的“吆喝”。师生始终都在读《吆喝》，不仅读出了原汁原味的北京味儿，读出了作者向我们表达的内心呼唤，而且读出了民俗形式的外衣下值得我们去传承的文化精髓——底层人对待生活质朴热情乐观豁达的精神状态和人生境界。

正是源于这种深度，教者才如此关注文本，深入语言，品读课文。品、演、读、想、说、评，学生在多角度、多层次的语言训练和个性体验中，润物细无声的感受着民俗的特性和人文的魅力。

正是源于这种深度，教者才选择了深入浅出的设问方式。开课第一问“课文里介绍的叫卖物品有哪些？”看似毫无意义，实则为“你眼前出现了一个什么样的北京城？”张本，从而引领学生打通地域与时间的隔膜，走进了上个世纪二三十年代的老北京城。“最让你流口水的是哪句吆喝？”一个简单的问题拎起的是对文字的品读。就这样，一步步引导着学生走进教材，又走出教材，立足教材，又超越教材，如饮佳酩般地领略着民俗文化的丰富意蕴。

正是源于这种深度，课堂才有了暖入心房的温度。整节课，学生从最初的不想说，到后来的我要说，甚至要用武汉话说，从最初的不肯读，到后来的我要读，直至要自己单独读。课堂好几次出现这种“意外” 的精彩。冰冻的课堂何以有了笑声，有了掌声，有了激动的演讲声？正是从街头吆喝到声乐艺术，从生存状态到精神境界的观照与感动，才使得学生能够积极参与，移情体验，感同身受，才使得学生的思想能够站在精神生命和历史文化的高度来解读民俗——这既是课堂的温度，也是心灵撞击的温度。

从冰点到沸点的温度不正来自于文本的深度解读和教学理念的深刻变革吗？

课文研讨

一、整体感知

生活中不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。这用来评价萧乾的《吆喝》一文再恰当不过了。街头巷尾经常回荡着的商贩的吆喝声，这在无心人听来，或许顿生厌烦，而在有生活情趣的人听来，却是优美动人的音乐。尤其是随着岁月的流逝，这一切都深深烙进心灵深处成为一种美好回忆的时候。

吆喝也是一种文化。对吆喝的品味分析就是对文化的赏析。街头叫卖声，其实也包含着创造的成分，清纯悠扬的叫卖声似乎还包含着创作者的个性：有朴素的有华丽的。具有不同的风格：有简的有繁的；有写实的，有夸张的……

文章以平易而又不乏生动幽默的语言介绍了旧北京街市上动人的一景，缓缓的追忆语调中流露出的是愉悦和怀想，引人体味生活中蕴含的浓郁的情趣。

在结构安排上，也颇有独到之处。

在老北京，各种各样的吆喝声随处可闻，五花八门，但作者介绍起来却有条有理，丝毫不乱。作者介绍这些吆喝时遵循了什么样的思路呢？

文章第4段实际上是个总领段落：“我小时候，一年四季不论刮风下雨，胡同里从早到晚叫卖声没个停”一句从两个方面为全文立下了“主脑”。一是“从早到晚”，一是“一年四季”。

按“从早到晚”的顺序，作者介绍了“大清早卖早点的……然后是卖青菜和卖花的……白天就更热闹了……到了夜晚的叫卖声也十分精彩”。

按“一年四季”顺序，作者介绍了“春、夏、秋、冬”四个季节各种不绝于耳的吆喝声。

最后，作者又介绍了各种吆喝的主要内容、声调变化、音韵节奏，使读者对这吆喝有了较为全面深入的理解。

经过作者如此一梳理，纷纭杂乱的各种吆喝声顿时“秩序井然”，文章的思路就显得十分清晰了。

二、问题研究

1．为什么介绍“从早到晚、一年四季”中的吆喝时主要介绍卖什么而很少介绍怎样“吆喝”？

在这一部分只介绍了“卖馄饨、卖硬面饽饽、算卦、乞讨者、卖柿子、卖糖葫芦等多种吆喝声，其余的都只简单介绍卖什么。因为各种吆喝实在太多，作者不可能也无必要一一介绍，只需交代出有哪些叫卖者，读者自然能够体味到此起彼伏“没个停”的叫卖声。因为，只要看看“白天就更热闹了，就像把百货商店和修理行业都拆开来，一样样地在你门前展销”一句就可知要一一列举这种种叫卖声几乎没有可能。于是，作者只有择其要者加以简介。同时在最后四段对种种吆喝做了一番归类概括的工作。

这实际上就是对材料的加工剪裁的功夫。

如何合理介绍说明纷繁复杂的事物？为我们做出了示范。

2．十分注意语段的衔接过渡，找出这些语句，看它们承转了哪些内容？

①“囿于语言的隔阂，洋人只能欣赏器乐。其实，更值得一提的是声乐部分──就是北京街头各种商贩的叫卖。”

很自然地将话题由北京商贩运用“乐器”招徕顾客转到口头叫卖，扣住了文章标题“吆喝”。

②“可夜晚过的，并不都是卖吃食的。”

从卖吃食的转而谈论三种夜间吆喝：唱话匣子、算卦盲人、乞丐。

③“四季叫卖的货色自然都不同。”

从“一日”转到“一年”。

④“叫卖实际上就是一种口头广告。”

是对吆喝的一种评论、概括。对吆喝叙述介绍自此开始退让为对吆喝的评价品析。

3．为什么“我”听到“卖荞麦皮”的吆喝会吓了个马趴？这一定是夸张吗？

写实的成分较多。因为上文已有交代“我怕听那种忽高忽低的”，对卖荷叶糕的吆喝“特别害怕”。所以，当有人在背后突然发一声喊，自然很可能会“吓了个马趴”。

当然，作者在文中也有一些幽默调侃的用意。“等我站起身来，他才用深厚的男低音唱出‘荞麦皮耶’”一句就十分幽默风趣。

也许，当初这一声“哟”在儿童内心确实是一种惊恐，引来一阵颤栗，但事过多年后，作为成人的作者回忆起来，便只剩下有趣和怀念。

练习说明

一、默读课文，看看作者围绕着北京的吆喝声介绍了什么，他对北京的吆喝声怀有怎样的感情。

本题旨在引导学生概括文章主要内容，揣摩体会作者的内心感受。

作者介绍了北京的吆喝声所代表的经营品种，介绍了各种吆喝声的具体内容，表现方式以及音韵节奏等。作者在介绍这些吆喝声时总体上是充满了怀念之情的，那种对往事的美好回忆，那种至今想来仍忍俊不禁的情态也流露在字里行间。

二、是用地道的京白（北京口语）来写的，特别是描写吆喝的语句，富有浓郁的地方特色。试找出几例，仔细读一读，体会其中的意味。

这是口语活动设计。目的在于激发学生的兴趣，增加学生的体验。教师在语音、语调、语速以及动作上都应该做些指导。

非北京地区，如果有条件，可以通过观摩影视作品中有关吆喝的片断，供学生模仿、表演。

三、吆喝其实是一种广告，随着时代的发展，这类广告在逐渐消失。但作为一种文化遗产，自有其独特的魅力，应该注意抢救。不妨把家乡的吆喝，或者类似吆喝的文化遗产记录下来，为抢救工作做点贡献。

本题具有研究性学习性质，要求学生走向社会进行调查、记录等工作，同时还要求学生能够对所搜集的材料加以分析、整理并且提出自己的看法。

可以将本题与单元综合性学习《到民间采风去》结合起来完成。

教学建议

教师可以在以下几方面对学生加以指导。

一、感受体验。

如今的中学生对于“吆喝”是相当陌生的，这就为教学带来了难度。为此，教师可以借助录音、录像等媒体使增加学生对“吆喝”的了解，使学生形成最基本的感性认识。教师还可以根据当地条件，要求学生到集市上搜集、调查、整理当地的种种“吆喝”，既为课堂教学做好准备，又可借此开展语文活动，从而提高学生的多种能力。

二、研读课文。

内容贴近生活，文字也不艰深。教师基本上可放手让学生自读，在自读后由学生质疑提问，师生共同解决。主要研讨内容如下：

1．指导学生分析把握文章的结构

2．指导学生体验作者在写“吆喝”时的内在情感

3．指导学生分析文中的表达手法

三、开展活动。

内容贴近生活，生动有趣。教师在指导学生学习之后，可以开展一些活动加深学生对吆喝的认识和兴趣。例如，可以要求学生编写“剧本”，把各种“吆喝”融入到剧情当中；可以要求学生仿写相声，直接模仿各种“吆喝”，使学生在欢笑声中深切体会到“吆喝”的韵味；还可以引导学生记录“吆喝”的种类，研究“吆喝”的规律、特点及其价值，探讨“吆喝”声中所包含的民风民俗等。

有关资料

一、关于作者

萧乾（1910—1999），蒙古族，原名萧炳乾，北京人，著名记者、作家、文学翻译家。1935年毕业于燕京大学后，先后主编天津、上海、香港等地的《大公报·文艺》兼旅行记者。1939至1942年，任英国伦敦大学东方学院讲师兼《大公报》驻英特派员。1942至1944年为剑桥大学英国文学系研究生。1944年后任《大公报》驻英特派员兼战地记者。1951年加入中国民主同盟。1953至1955年任《译文》编委，1985年12月被聘任为中央文史研究馆副馆长，1989年4月任馆长。他是中国作家协会理事，中国翻译家协会理事，全国政协第五、六届委员，第七、八届常委，民盟中央第五、六届常委，民盟中央参议委员会常委、副主任等。1989年4月，为美国伊斯塔德“国际文学奖”第十届评奖会评审委员。

萧乾是第二次世界大战时我国在欧洲惟一的战地记者。1995年中国作家协会授予他“抗战胜利者作家纪念牌”。1990年，80高龄的萧乾和夫人文洁若着手翻译了英国著名意识流小说家詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》。

二、相声《卖布头》中的吆喝

旧社会绸缎棉布商店的大老板为了倾销积压的布匹，将整匹布扯成零块，假称是削价的布头，雇一些小贩临时叫卖。小贩则施展吆喝、叫卖的生意经，夸大布头的成色，以招揽顾客。这段相声从仿学卖货声开始，最后模拟卖布头小贩的各种声腔神态，生动地再现了当时的景象。

卖 布 头（对口相声）

甲过去在北京啊，做小买卖的吆喝最多。比如说卖糖葫芦的，东西南北城还都不一味儿。

乙对，讲究九腔十八调，您说到北城怎么吆喝？

甲“蜜来哎冰糖葫芦哎——”

乙到西城哪？

甲“葫芦儿冰糖的。”

乙这省点儿事，到了南城？

甲“葫芦儿。”

乙这更省事了!

甲到了东安市场摆摊儿的，吆喝起来新鲜：“刚蘸得的!”

乙连葫芦俩字都没有啦!

甲北京叫冰糖葫芦儿，到天津叫糖墩儿，吆喝起来最省事，就一个字儿：“墩儿哎——”

乙对。

甲这是卖糖葫芦儿的。还有卖果子的：“香果来!闻香果啊哎!”

乙真好听。

甲这跟唱民歌似的，你如果会记谱，你给记下来，唱出来非常好听。

乙这还能谱下来？

甲我就谱过，不信哼一个你听听。

乙好，你哼哼。

甲卖什么的？

乙这……不知道!

甲这是卖豌豆的。

乙我记得卖豌豆是这么吆喝：“牛筋儿来豌豆噢!”

甲

乙“多给来豌豆赛过榛瓤。”

甲

乙“豌豆来多给。”

甲

乙嘿!真跟唱歌一样。

甲最讲究吆喝的是卖布头儿的，天津有两种，北京也有两种。

乙天津有哪两种？

甲一种是背包袱串胡同的，一种是街上摆摊的。

乙串胡同怎么吆喝？

甲我给你学学：“买哎花条布哎，做里儿的，做面儿的，什锦白的，做裤褂去呗。”

乙哎，都是这味儿，那种摆摊儿的哪？

甲那不留神能吓你一跳。

乙是啊？

甲他吆喝起来一惊一乍的，神经衰弱的人不敢打他头里走!

乙你学学。

甲“瞧瞧这块哎，真正细毛月真色不掉，买到家里做裤褂儿去呗——”

乙嚯!

甲这是天津两种布头儿。

乙北京的呢？

甲也有两种，一种软调儿的，一种硬调儿的。

乙您给学学这软调儿的。

甲“这块吆喝，吆喝是贱了就是不打价哩吧，这块本色白呀，它怎么那么白呀，它怎么那么白呀，哎，你说怎么那么白？”

乙我哪儿知道哇!

甲“它怎么那么白呀，它气死头场雪，不让二路霜，亚赛过福兴的洋白面哩吧，买到你老家里就做被里去吧，是禁洗又禁晒，禁铺又禁盖，禁拉又禁拽，是禁蹬又禁踹!”

乙这人什么毛病啊？

甲吃饱了撑的。

乙大概形容他这布结实。

甲再给你换一块黑的，这块是德国青。

乙对，过去说德国染料好。

甲“这块德国青啊，它怎么那么黑呀，它怎么那么黑呀，哎，你说怎么那么黑？”

乙啊……又来了!

甲“怎么那么黑，气死张飞不让李逵，亚赛过唐朝的黑敬德哩吧，在东山送过炭，西山剜过煤，开过两天煤厂子卖过两天煤了，它又当过两天煤铺的二掌柜的吧。这块德国青，真正德国染儿，真正是德国人他制造的这种布儿的，外号叫三不怕，什么叫三不怕：不怕洗，它不怕淋，它不怕晒呀，任凭你怎么洗，它不掉色呀!”

（侯宝林整理）

10、八下11课《敬畏自然》课堂实录及相关资料

八下11课《敬畏自然》课堂实录及相关资料

（2010年内蒙古自治区第七届教学能手评选一等奖于咏梅执教）

师：同学们，你们知道世界上最高的山峰是什么吗？

生（众）：珠穆朗玛峰

师：那你们一定听说过我国登山运动员成功登顶的消息吧！你们是否留心过他们成功登顶后的感言？一起读一下这两条登顶感言

（课件展示）

我们把珠峰踩在脚下

五星红旗飞扬于世界之巅

（《人民网》2003年5月22日）

珠峰接纳了我们，相信以后的生活会更加幸福

（登山运动员林涛2009年5月22日）

师：请同学们思考这两句话说话者的出发点有什么不同？

生1：体现了人与自然的两种关系

生2：人对待珠峰的态度发生了变化，第一句踩在脚下是征服珠峰

师：那我们应该用怎样的语气来读这句话？

生（众）：豪迈

师：我们用豪迈的语气读一读这句话

（生齐读）

师：“珠峰接纳了我们”，表明了人们对珠峰的敬畏之情，那么，短短六年间，为什么会发生这样的变化呢？今天，我们就来学习北京师范大学教授严春友的文章《敬畏自然》课前布置了预习，要求同学们查字典解决生字生词，画出每段的中心句下面我们检查一下预习：

请一名学生读屏幕上的词语

（课件展示）

读一读 写一写

蓬蒿（hāo）狼藉（jí）

咫（zhǐ）尺 鲲（kūn）鹏

精巧绝伦（lún）

不自量力

美味佳肴（yáo）

相形见绌（chù）

（一生读）

（学生齐读词语，书写词语）

师：学习一篇新文章要快速抓住文章内容，那么，怎样快速抓住文章内容呢？

生1：抓住每一段的中心句

师：准确！抓住中心句其实就是抓住作者想要表达的基本内容请几名同学说一说你找到的中心句

生2：第1段，人类“征服自然”的想法是错误的；第2段，大自然窃笑人类；第3段，人类发明的工具可能是人类的陷阱；第4段，宇宙一定存在比人更高级的生物

生3：第5段，大自然的智慧也远胜于人类；第6段，人类的智慧是宇宙自我认识的工具；第7段，人类只是宇宙大生命的一个组成部分；第8段，宇宙本身就是硕大的永恒的生命

生4：第9段，生命都是宇宙物质的另一种存在方式；第10段，宇宙中处处是我们的弟兄；第11段，我们应当视其他生物为我们平等的生命，敬畏它们就是敬畏宇宙，敬畏自然，敬畏我们自己

师：这几位同学找的非常准确，这就为我们继续学习课文打下了很好的基础下面就让我们一起走进文本，感知并整理作者的观点请一名同学朗读课文第1段，思考：作者为什么提出要“敬畏自然”？

（一生读）

生1：因为跟大自然相比，人类永远只是一个天真幼稚的孩童

生2：因为人的智慧只是大海中的水滴

生3：因为人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然，这是违背自然规律的，要受到自然的惩罚

师：作者认为人类要“敬畏自然”的依据是什么？下面我们速读课文210段，读完后以小组为单位合作探究

（学生分组速读，合作探究）

师：哪个小组来汇报一下你们合作探究的结果？注意汇报时要结合文章内容，有理有据

生1：作者认为人要敬畏自然，主要是因为……

（课件展示教师根据学生的回答整理）

人类与自然相比：

比智慧：相形见绌

说作用：认识工具

论关系：宇宙处处有弟兄

师：在此基础上，作者水到渠成地得出了自己的观点我们一起读最后一段

（生齐读）

师：这里作者为什么说“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”？

生1：我们是宇宙的一部分，宇宙的其他部分是我们的弟兄，与我们是平等的，所以敬畏他们，就是

敬畏我们自己

生2：人和自然都是宇宙智慧的结晶，都是宇宙的组成部分，所以人与自然是平等的人类生活在自然界中，爱护自然，保护人类生存的家园，就是爱护我们自己

师：我们这两位同学从两个方面阐述了“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”的道理你们是否被他们两人说服，对自然产生敬畏之情了呢？

（生点头称是）

师：那我们就怀着敬畏之情再读作者的观点

（生齐读）

师：这是一篇议论性散文，它兼有议论文和散文语言的特点如何品味文章的语言，举个例子，比如可以从词语入手：“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑”在这个句子里，“窃笑”用得就很传神，我们试着改成“嘲笑”、“冷笑”，看看表达效果有什么不同？

生1：窃笑是偷偷地笑，写出了自然像母亲一样理解孩子、保护孩子的情状

生2：嘲笑和冷笑都是公开的，感情色彩也不同

师：同学们分析得很精彩品析语言还可以从句子入手，我们看这个句子

（课件展示）

宇宙创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美

师：请一名同学来读一下

（一生读）

师：我们从句子入手品析语言，可以从修辞、句式、情感、内容等方面来说这个句子运用拟人的修辞手法，把人类的出现说成是宇宙有目的的创造宇宙创造了人，等于宇宙长出了大脑，有了自我认识的工具

师：我们品析语言还可以从段落入手比如说文中的第8段，我们可以变式来读

（课件展示朗读角色分工情况，师生合作诵读）

师：谁说宇宙是没有生命的？

男生：宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，

女生：那永恒的运动、

男生：那演化的过程，

师生：不正是她生命力的体现吗？

师：如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿烂的生命之花？

女生：这个宇宙

男生：到处都隐藏着生命，

女生：到处都有生命的萌芽，

男生：到处都有沉默的声音

师生：你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？

合：你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候吗？

师：同学们读出什么味道来了？

生1：我感受到宇宙到处都充满着生命

生2：我感受到宇宙的生命都很友好

生3：我觉得这一段句式很整齐，读起来朗朗上口，还有，作者用了很多反问句

师：你真是个有慧眼的孩子整个这一段作者都用了反问句，想一想这样写有什么好处呢？你们可以先把反问句变成陈述句，读一读，看有什么不同

（生改反问句为陈述句，诵读比较）

1.宇宙是有生命的

2.那永恒的运动、那演化的过程，正是她生命力的体现

3.如果宇宙没有生命，就不会从中开出灿烂的生命之花

4.你能听到石头里也有生命的呐喊

5.你能用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候

师：有什么不同吗？

生1：我觉得反问句语气比较强烈

生2：加重了语言的力量

生3：从情感上说也更容易激发读者的感情

生4：改的时候应该把肯定句变成否定句，把否定句变成肯定句

师：你的意思是说用否定句来反问表达的是肯定的意思，用肯定句反问表达的是否定的意思，同学们总结得很全面下面我们就来品味课文充满哲理之美和思辨之美的语言，按照老师教给你的方法，找出你最欣赏的语句

（生品读课文，师巡视）

生1：我喜欢“如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴”这个句子，作者运用比喻的修辞手法，生动形象地写出了自然智慧的伟大

师：能从修辞的角度赏析，很好

生2：“无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品”这个句子句式整齐，从不同的角度展示了大自然深邃、高超的智慧

师：你是从句式的角度来说的

生3：“然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢”这个句子，作者运用反问句加强了责问的语气告诫人们，如果不保护自然，肆意开采，就会破坏地质结构，最终危害我们自己

师：谈得很深刻我们能不能仿照这个句子再写一个句子呢？可以参考老师的提示

（课件展示）

仿写句子：

谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？

谁能断言那干涸的月牙泉最后的一滴水不会是……

谁能断言那成片成片倒下的树木不会是……

谁能断言那 不会是

生1：谁能断言那干涸的月牙泉最后的一滴水不会是人类自己的眼泪呢？

生2：谁能断言那成片成片倒下的树木不会是人类的棺木呢？

生3：谁能断言那些排向大海的污水不会是人类的血液呢？

生4：谁能断言那浓烟滚滚的工厂不会是人类自己的墓地呢？

师：同学们的思维真是敏锐，这么短的时间我们就完成了一首现代诗的创作，我们一起朗诵一遍我们的作品

（师生共同朗诵）

师：现在，你是否接受作者的观点了呢？这篇文章自1998年发表以后，很多专家学者纷纷写文章表达自己的看法，我们来看几篇：

（课件展示）

驳“人要敬畏大自然”

何祚庥

这次海啸给人类另外一个启示是：人类在自然灾害面前不能无所作为，还是要有所作为。

我要严厉批评一个口号，即所谓“人要敬畏大自然”——一种对人和自然的关系无所作为的观点我认为，该防御要防御，该制止就制止我们要尽可能减少自然灾害给人类带来的损失，但并不意味着要敬，要畏特别这个观点是在当时“非典”盛行的时候提出的人类对“非典”怎么敬，怎么畏？这个观点实际上将人与自然的关系伦理化了这个由某位副教授在中央大报上发表的文章中提出的口号，实际上是批评科学主义，认为人类不该利用科学来有所作为，反映到人和自然的关系，就是敬与畏，不要老想去改造自然，这就在实际上走向了“反科学”。

人与自然要对话

季羡林

东方的“天人合一”思想，是要求人与自然的合一，不要成为敌人，而是成为朋友在东方，要求“天人合一”，理论上是这样，但没有做到

若干年来，我有一个想法：人类自从成为“万物之灵”后，最重要的任务是正确处理人与大自然的关系，我称之为“天人关系”；要了解自然，认识自然，要同自然交朋友，我称之为“天人合一”；然后再伸手向大自然要衣，要食，要住，要行。

（生阅读）

师：我们总结一下这几个观点

（课件展示）

严春友：敬畏自然

何祚庥：征服自然

季羡林：天人合一

师：这些都是专家学者的观点，那么，对于人与自然的关系，你有什么看法？根据是什么？有兴趣的同学可以组成小组，搜集资料，出一期“人与宇宙之谜”的专刊，继续探究

师：我们今天学习的是本单元的第一课，关于探索人与自然的关系关于环保问题，还要在今后几课的学习中继续深入，希望同学们能有很强的环保意识和忧患意识

老师在备课的时候查阅了许多资料，也浏览了许多论坛，感觉受益匪浅下面是其中几篇文章的出处和几个论坛的网址，有兴趣的同学可以去看看，继续探究！

（课件展示略）

自主练习——提升驾驭语言的能力

1.你觉得文中哪些词语很有特色，读一读，并将它们连词成句

2.你觉得文中哪些句子很有特色，读一读，并试着仿写一个句子

3.你觉得文中哪些段落很有特色，读一读，并试着仿写一段话

师：课下读郭牧华的《敬畏头顶的天空》或张晓风的《敬畏生命》，写下感想，进行交流

下课！

课文研讨

一、整体感知

谈论的是人与自然的关系。作者认为，在这个问题上，人类应该从根本上转变理念，再也不要宣称什么“征服自然”，应该敬畏自然，爱护自然。

人与自然相比，论历史，宇宙至少已有200亿年，“人类永远只是一个天真幼稚的孩童”；论关系，人类“只是大自然机体上普通的一部分”；论智慧，自然智慧是大海，“人类智慧就只是大海中的一个小水滴”。宣称“征服自然”，实在是自不量力的狂想。

作者着重比较人类的智慧与大自然的智慧。

在大自然面前，人类的智慧并不值得自傲。第一，即使拿高科技来说，航天事业的空间，在大宇宙中间，还是非常狭小。第二，人类的认识史也是一部不断纠错的历史，一万年以后看今天，我们的认识还幼稚得很。第三，矿坑也可能成为人类自掘的陷阱。第四，作者推断，“在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物”，在太空人看来，人类的智慧就算不得什么。

大自然的智慧则是无与伦比的。大自然创造了宇宙的一切，一切都精巧绝伦，令人不能不赞叹大自然智慧的深邃、高超；大自然创造了丰富多彩的生命，人类更是大自然的杰作；大自然能运用美的规律创造宇宙的一切。所有这一切，都是人类智慧所不及的。

作者进一步阐述人类智慧与大自然智慧的关系。一、人类智慧也是大自然所赋予的，人类智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我认识的工具。二、人类智慧是宇宙智慧的高级形态，人类智慧与宇宙智慧，是同一智慧的不同阶段。既然人是自然的一部分，人与自然是一体，理所当然，人类应该爱护自然。

作者从自然智慧进而论述宇宙生命。宇宙是有生命的，宇宙间的一切都是宇宙生命的构成部分，人类固然是高级的生命形态，但也只是物质的另一种存在方式，而非生命物质也是生命的一种存在形式。因此，人类和大自然中的其他事物实在是兄弟关系。

结论是人类理应敬畏自然。敬畏，就是又敬重又畏惧。敬畏之下就是爱护。人类既然是宇宙智慧的创造物，人类智慧应该领悟大自然的智慧，人类谋求自己的生存和发展，应该时时想到爱护自然，求得人与自然的和谐发展。

是一篇议论性的散文，整体把握了课文内容，就不难看出，作者运用了层层推进、水到渠成的论述方法。从否定“征服自然”的口号开头，最后作出“敬畏自然”的结论。比较人类的智慧与大自然的智慧是一层，指出人类的智慧也是大自然所赋予，人类的智慧也就是大自然的智慧，是进了一层。从论智慧到论生命，又进了一层。在层层推进的论述中，人类之所以应该敬畏自然的理由申述完毕，最后水到渠成，引出结论。

对比手法的运用使立论充分，文章行文本身也很有特色。其特色有三点：一是总的概括与具体的展开相结合。先总说人类的智慧之于自然的智慧，犹如一滴水之于大海。然后展开，从几个方面议论人类的智慧，又用不少篇幅用具体的例子议论自然的智慧。二是巧妙运用对比手法。分说人类的智慧和自然的智慧，不但两大方面构成对比，而且两个方面的议论又有对比，用自然的眼光看人类的智慧，就包含着对比，论自然的智慧又一再说“人类却不能”“人类的智慧所不能胜任”，也是对比。三是视野开阔。用自然的眼光看，用历史的眼光看，用长远的眼光看，用宏观的眼光看，使人不得不承认，人类在自然面前没有理由过分自傲。

议论性的散文不同于抒情性散文，也不同于一般议论文。这种文体主要使用议论这种表达方式，内容是议论性的，通篇有论述的理路，有论点有论据有论证，但是它有一个显著的特色就是富有文学色彩，讲究形象的语言、文学的语言，有浓郁的抒情成分和感情色彩。

二、问题研究

1．“敬畏自然”的含义是什么？“敬畏自然”是不是消极无为的口号？

“敬畏”，从字面上说，是又敬重又畏惧。敬重的含义比较容易理解。课文说：“自然的智慧是大海”，“人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌”，大自然的智慧“深邃、高超”，“宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命”。这些话都充满敬重的意味。敬重自然，就是充分认识自然的伟大，充分认识自然界的一切都有存在的意义，自然界的奥秘是无穷无尽的，自然界的一切事物的生成，包括人类的生成，实在太神奇了，承认人类自身也是自然的一个组成部分，人类的智慧、人类的创造是无法与大自然相比的。

畏惧这层意思有其特定的含义，现代人之“敬畏自然”，与原始人对大自然的畏惧是不同的。敬畏之畏，可以从“爱护自然”一语中探得它的含义。自然界的一切，都是宇宙智慧的创造物，破坏大自然，必然遭到大自然的惩罚。大自然的处罚是无情的，是令人畏惧的，人类应该调整自己与自然的关系。人类不应该与大自然对立起来，自然界不是人类征服的对象，而是与人类平等的生命，人类应该与自然求得和谐的发展，在改造自然、利用自然的过程中，要使自然界更美好，从而使人类的生存更为美好。

2．“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”究竟存在不存在？这个“智慧”，这个“生命”是从什么意义上说的？

课文所说的“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”都是拟人化的说法，把宇宙比拟为人，将宇宙的一切，都设想为造物主的创造，那么这种创造的智慧真是太神奇了。作者说，“人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一”，就是拟人的说法。

用拟人手法，有生动、形象、亲切的效果，宇宙智慧与人类智慧成为相对的两个概念，二者就具有可比性。但是，拟人手法毕竟是拟人手法，如果走火入魔，认为宇宙间存在一个创造一切、主宰一切的“上帝”，那就会走向宗教。

3．几个难点的探究。

①为什么说连苍蝇蚊子乃至灰尘都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧？

只要想想苍蝇蚊子的身体构造和生理机制，就会觉得精巧了。生物学家研究得越精细，越觉其精巧。苍蝇蚊子固然讨厌，但是想想这样小小的生命怎么会长成这样的，苍蝇怎么会有复眼，蚊子怎么能够汲血，不能不觉奇妙。灰尘也是物质，何以如此微小，假如深入地探究到它的内部结构，也会觉得精巧。

②为什么说“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”？为什么说“我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑”？

照作者的说法，人，这种智慧生物其本身就是宇宙智慧的创造，人的智慧是宇宙智慧的高级形态。这就是说，作者把宇宙智慧分为低级形态与高级形态。宇宙智慧就分化成两个概念。一个是大概念，既包括低级形态，又包括高级形态的概念；一个是小概念，单指低级形态。所谓“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”，这里所说“宇宙智慧”是指低级形态的宇宙智慧，宇宙智慧的高级形态和宇宙智慧的低级形态当然是宇宙智慧的不同阶段。

照作者的说法，人之于宇宙，有如头脑之于全身，这就容易理解人的智慧即是自然的智慧了。头脑的认识、头脑的思维当然就是一个人的认识、一个人的思维，这就容易理解这一串话语了。再则，也说明人与宇宙是休戚与共的，例如，公害，破坏宇宙机体是宇宙的痛苦，也令人痛苦，所以说“我痛苦即是宇宙在痛苦”，反之亦然。

③“这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音”，这些话是什么意思？

作者用拟人手法，说宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的构成部分，都是生命的一种存在形式，区别只在于高级生命形态与低级生命形态之分，而高级生命形态正是从低级生命形态中产生的，所以低级生命形态，即看起来死气沉沉的物质也“隐藏着生命”，也有“生命的萌芽”。诸如山崩之前是寂然无声的，山体在不断破坏，石头里有“生命的呐喊”，却暂无声息，那就是一种“沉默的声音”。

练习说明

一、反复阅读课文，找出文中表达作者观点的关键语句。思考一下，作者为什么提出要“敬畏自然”？为什么说“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”？

本题引导学生抓住关键语句，深入思考，以达到整体把握课文内容的目的。思考这些问题，要在通读课文的基础上，根据问题要求，提取要点，简明扼要地回答。

表达作者观点的关键语句是：“我们再也不应该把宇宙的其他部分看做只是我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看做我们的美味佳肴，而首先应该把它们看做是与我们平等的生命，看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。”

作者之所以提出要“敬畏自然”，是因为人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然，这种观点有其合理的一面，但走到极端往往违背自然规律，破坏自然，导致自然界的惩罚。只有认识自然的伟大，爱护自然，人类才能求得与自然的和谐发展。

“敬畏自然”之所以就是“敬畏我们自己”，是因为人类与自然都是宇宙智慧的创造物，都是宇宙生命的组成部分，尽管生命的存在形式不同，生命形态有高低之别，但都是平等的生命，都是兄弟，所以敬畏自然，就是敬畏智慧，敬畏生命，就是敬畏我们自己。再则，敬畏自然，就是爱护自然，爱护人类生存的家园，就是爱护我们自己。

二、许多语句富有哲理，请仔细体会下面几句话的含义，并与同学交流看法。

1．人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？

2．宇宙之所以创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。

3．人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。

本题意在引导学生揣摩课文中富有哲理的语句，加深对课文主旨的理解。

1．掉入陷阱，就是危机。这句话的意思是，人类开采煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，留下了无数矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能酿成严重后果，危及人类自身。

2．这句话的意思是，宇宙创造了人类这种智慧生物，等于宇宙长出了大脑，有了自我认识的工具，人类对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识。这句话是把宇宙拟人化，把人类的出现，说成是宇宙有目的的创造。

3．宇宙的一切，包括人类，都是宇宙生命的构成部分，人类之外的一切，也是生命的种种存在形式，所以它们与我们是平等的生命，是我们的弟兄。

三、多处运用反问句。反问是一种用疑问句式来表达确定意思的修辞方法。用否定句来反问，表达的是肯定的意思；用肯定句来反问，表达的是否定的意思。反问的作用是加强语气，加重语言的力量，激发读者的感情，给读者造成深刻的印象。例如“谁说宇宙是没有生命的”？这比用一般判断句“宇宙是有生命的”语气更强烈，意思更肯定。试从课文中找出几个反问句，并把它们变换成一般陈述句，然后比较一下，这两种句式的表达效果有什么不同。

本题结合课文学习反问这种修辞手法，体会反问的表达效果。

反问句：我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？

陈述句：我们没有理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明。

反问句更有力地强调嘲笑古人、在大自然面前卖弄小聪明是毫无理由、毫无资格的。

反问句：谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？

陈述句：谁也不能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱。

反问句语气更强烈，更发人深省。

反问句：那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗？

陈述句：那永恒的运动、那演化的过程，正是她生命力的体现。

反问句更能激发读者的思考，语气也更强烈。

反问句：你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？

陈述句：你曾听到石头里也有生命的呐喊。

反问句语气更强烈，且有催人深思的效果。

四、长期以来，人类宣称自己是“万物之灵”，这篇课文的作者却提出人类“只是大自然机体上普通的一部分”，其他生物都是与人类平等的生命。对这个问题，你有什么看法，根据是什么？有兴趣的同学可以组成小组，搜集资料，并出一期“人与宇宙之谜”的专刊。

本题旨在培养独立思考精神，培养实事求是、崇尚真知的科学态度，鼓励学生发表自己的看法，鼓励学生与作者平等对话。学生不仅要发表看法，而且应尽量说出根据来。教师应该引导学生搜集资料，根据事实来思考问题，形成自己的看法。

教学建议

一、努力激发学生学习的兴趣。

1．可以从“造物主”说起。基督教徒称上帝为造物主，我们不信什么上帝，不信什么造物主，但是不妨将大自然、宇宙拟人化，将大自然、宇宙看作是有智慧的，大自然的一切，宇宙的一切，都是这种智慧的创造，请想想自然的智慧（可以想整个宇宙，也可以想任何一种自然物，也可以想人类自身），大自然创造的一切何等奇妙，先想了几分钟再看课文。

2．也可以从“征服自然”与“敬畏自然”说起。我们常常说“人定胜天”，“征服自然”，课文作者却主张“敬畏自然”，对大自然要又敬重又畏惧，这是两种对立的观点，你站在哪一边？且看课文为什么主张敬畏自然而嘲笑“征服自然”的主张。

二、为学生创设良好的自主学习情境。

1．安排足够自读两遍的时间，初读之后，自己提出问题思考问题，读了第二遍，扼要写下自己的感受、理解和评价。

2．张挂宇宙、大自然的挂图或使用投影。

3．汇报自主学习成果，鼓励自主学习的成绩。

三、培养学生探究性阅读能力。

1．要安排足够时间让学生质疑解惑。

精读不能不求甚解，应该引导学生钻研课文，疑难之处深入钻研，弄明白句意。这样的钻研，主要是自问自答，自己提出问题，自己探求答案。例如，为什么说“我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识”，答案可以到上下文中去找。下文有一句“如同大脑是我的身体的一个器官一样”，可见作者把人类与宇宙的关系比作大脑与身体，大脑的认识当然就是人的认识，大脑对身体的认识当然就是人对自己的认识。把人类看作宇宙的一部分，能思维、有智慧的一部分，就容易懂了。

2．探究定向。先让学生自设探究方向：哪些问题需要探究？哪些问题值得探究？再加以引导、归纳、筛选、补充、整理，确定探究的问题和顺序。探究的重点应该是：怎样理解作者所说的“敬畏自然”的内涵？

3．探究导航。让学生谈每个问题应该如何探究，教师再予引导。如探究“敬畏自然”的内涵，宜分解问题：其一，“敬重自然”意味着应该怎样对待自然？其二，“畏惧自然”是不是意味无所作为？其三，为什么应该“畏惧自然”？你认为应该怎样正确对待自然？

四、随文学习必要的修辞知识。

拟人手法学生是熟悉的，结合学习拟人手法可以充实已有的认识，要明确拟人毕竟是拟人，将大自然拟人化，不等于真有一个什么上帝，如果陷入痴迷，就会走向有神论，走向神创论，就会走到科学的反面。

有关资料

一、中国古代的“天人合一”说

“天人合一”是强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。最早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到“上下与天地同流”。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。主张消除一切差别，天人混一。西汉董仲舒强调天与人以类相符，“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》）。宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从“理”“性”“命”等方面来论证天人关系的合一。明清之际王夫之说“惟其理本一原，故人心即天”（《张子正蒙注·太和篇》），但强调要“相天”“造命”，“以人道率天道”。天人合一各说，力图追索天与人的相通之处，以求天人协调、和谐与一致，实为中国古代哲学的特色之一。

（选自《辞海》，上海辞书出版社1999年版）

二、中国古代的天人之辩

天人之辩，即关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。春秋末至战国时期，“天人之辩”成为哲学争论的中心问题。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”但也强调“畏天命”的必要。墨子重视人的“强力而为”，但又提出“天志”作为衡量一切的标准。老子指出“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”，提出人应当顺从自然。子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”（《礼记·中庸》）。庄子则主张“无以人灭天”，“牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人”，以为一切人为都是对自然的损害。荀子认为“天”是不以人们意志为转移的，提出要“明于天人之分”，主张“制天命而用之”。后天人关系一直成为哲学上长期争论问题之一。西汉董仲舒提出天人感应和天人合一思想体系。唐中期，“天人之辨”又出现高潮，柳宗元用元气来解释宇宙起源和宇宙的无限性，刘禹锡对天与人的职能作了区分，并提出“天与人交相胜”的观点。宋代理学家大都从物我合一论证天人合一。

（选自《辞海》，上海辞书出版社1999年版）

11、八下5课《再塑生命》课堂实录及课文研读

八下5课《再塑生命》课堂实录及课文研读

一.导入课文

师：这节课我们一起学习《再塑生命》布置同学们预习的时候，有同学就说：“不相信，肯定是假的”从这句话里，至少给了我两个信息：

1.在老师还没有布置预习的时候，我们的同学就对课文和海伦有了一定的了解能够主动去学习，这是非常不错的

2.海伦.凯勒所取得的成就，是一般正常人都望尘莫及的，而盲、聋、哑的海伦能做到这点，确实让人难以相信

但是，我要告诉你们，海伦不是传说，而是我们实实在在的榜样！那么，她是怎么创造人间奇迹的呢？相信《再塑生命》能够满足我们的好奇之心

二.了解课文

师：今天，我们用文题解读法了解课文大意

生齐：齐读课题《再塑生命》

师：再塑生命是什么意思，首先应该抓住哪个词进行理解

生齐：塑

师：“塑”是什么意思？

生：塑造

师：再塑生命，是不是克隆一个新的生命？

生：不是

师：什么意思？

生1：让人学习了知识

生2：让人获得了希望

生3：改变了一个人的命运

师：也就是使生命变得——

生4：有价值、有意义

师：对，再塑生命就是使生命变得有价值有意义

师：那么，这篇课文里是谁再塑了谁的生命？

生齐：莎莉文再塑了海伦.凯勒的生命

师：莎莉文没有来之前，海伦.凯勒是什么样子？

生5：愤怒、苦恼，疲惫不堪

生6：她如大海上的航程，没有指南针，没有探测仪

生7：没有目标，非常迷惘

师：莎莉文把海伦.凯勒塑造成什么样了？可以根据你所了解的课外知识来说

生8：成了作家，很有成就

生9：还是教育家，很伟大

PPT打出：海伦.凯勒是美国著名女作家、教育家她被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像之一

师：莎莉文是怎样来塑造海伦.凯勒的？

生齐：教给知识

师：这里的知识，只是指文化知识吗？

生齐：不

师：我们书上自然分成了三部分，将每部分用一句话概括出来

师：第一部分

生齐：识字

师：只是识字吗？

生齐：认识英文单词

师：（笑）因为他们是使用哪种语言的国家？

生齐：英文

师：这一段里，莎莉文只是教海伦.凯勒认字吗？开始莎莉文叫海伦.凯勒写“doll”的时候，海伦.凯勒知道这是什么吗？

生齐：不知道，她“杯”、“水”不分

师：后来知道了吗？

生齐：知道了

师：那莎莉文老师到底在教海伦.凯勒干什么？

生齐：认识事物

师：而且是能够摸得着的事物，这叫什么事物？

生：具体事物

师：对，认识具体事物第二部分写什么？

生齐：认识大自然

师：第三部分呢？

生齐：认识“爱”

师：想一想，作者这是按什么顺序来写？

生齐：由易到难，由简单到复杂，由具体到抽象

师：对这就是这篇课文在写作上最突出的特点：由易道难，由简单到复杂，由具体到抽象，循序渐进，步步深入作者为什么要按这样的顺序来写呢？

生齐：是小孩子认识事物的顺序

师：对，是按照人类认识事物的规律来写的，也是莎莉文老师教海伦.凯勒的过程来写的莎莉文教海伦这样一个学生，容易吗？举例说明

生10：莎莉文老师教海伦.凯勒认识“水”海伦.凯勒总是把“杯”和“水”搞混了莎莉文老师只好暂时丢下这个问题，重新练习布娃娃的游戏，分散海伦.凯勒的注意，平息她烦躁的心情然后带海伦.凯勒到井房散步，让她一只手放在喷水口下面，感受水在手上流过，在她的另一只手上由慢到快地一次次拼写“water”，这样才让海伦.凯勒认识了水

师：从这个例子可以看出，小海伦比一般的孩子难教，主要在什么地方？

生11：一般小孩子只需要学写这个单词就行了，海伦却还要认识水，而且，认识的过程很难

师：具体的事物都要费一番心思才能教会，认识抽象的事物，其难度就可想而知了莎莉文不愧为一位优秀的老师，在这样艰难的情况下，不但教给了海伦.凯勒知识，还让海伦.凯勒取得了巨大的成就这篇文章就是海伦.凯勒盛赞她的老师莎莉文的，说她是再塑自己生命的人

马克吐温说：“19世纪出现了两个杰出人物：一个是拿破仑，一个是海伦.凯勒”海伦能够取得如此骄人的成就，难道只有莎莉文在塑造她的生命吗？还有谁？

生：（沉思）

师：塑，本来的意思是指用泥捏人如果莎莉文真的是教一个泥人，能取得如此的成就吗？

生齐：（笑）不能还有海伦.凯勒塑造了自己的生命

生12：海伦.凯勒的努力学习

师：举例来说

生13：井房的经历使我求知的欲望油然而生

师：强烈的求知欲是成功的前提

生14：“我已经掌握了语言的钥匙，急于想加以运用”说明海伦.凯勒有强烈的学习要求

生15：还有整个23段（生读）说明海伦.凯勒不管学习多么艰难，她都努力去学，充分发挥自己的想象，并且从学习中获得快乐

师：对，如果没有海伦.凯勒的努力学习，如果没有海伦.凯勒强烈的求知欲，如果没有海伦.凯勒对学习的美好感受，海伦.凯勒不可能取得如此巨大的成就我们要想成功，需内因和外因的合力

现在，我们就来选定一个角色，进一步深入课文，了解两位杰出的女性的内心世界，看看她们是如何共同创造这人间奇迹的

三.修改脚本

课前，布置大家写了脚本草稿，现在每组修改一篇能够代表你们小组水平的脚本，准备等会的展示

要求还是那四点：

PPT打出：

1.题目要有一个吸引人的题目

2.类别你的脚本是属于内容，还是写作方法，还是赏析课文？

3.角色选定一个自己喜欢的角色

4.中心写之前一定要确定好中心，然后，围绕中心来选择材料，来写作

在这四点中，老师要强调的还是“题目”和“中心”这两点

小组修改脚本（10分钟）

四.脚本展示

生16：读自己的脚本

无形的眼睛

244 舒适

我是一名教师，一名特殊的女教师自从我小时候得病差点失明的时候起，我就立志要帮助学习有障碍的人

我于1887年3月3日来到了海伦.凯勒的家那是一个菜六岁的小女孩她有着很悲惨的经历，在她出生19个月的时候，就丧失了看和听的功能，不久又变哑了，真不幸呀！所以，我要做的就是教她学习，教她怎样“看”这个世界

我见到她的时候，她坐在台阶上晒着太阳，玩弄着花叶我慢慢向她走过去，她或许感觉到有人走过来，所以立即伸出两手我握住了她的手，把她紧紧地抱在怀中

第二天早晨，我将帕金斯盲人学校赠送的洋娃娃送给了她她坐在一旁玩起了洋娃娃当她熟悉了的时候，我便拉起了她的手，在她的手上慢慢地拼写“doll”这个词可怜的海伦，从小没接触过文字的她，对这个游戏产生了兴趣并且模仿着在我的手上画了起来当她最后会拼写这个词时，她高兴得脸都红了，立即跑下楼找到他的母亲，并且拼写给她看她并不知道，世界上有文字这种东西

有一天，我给了她一个更大的洋娃娃，同时也把原来那个也拿来，然后在她手上拼写“doll”，意思是告诉她，这一大一小两个布娃娃都叫“doll”

这天上午，我和她在“杯”和“水”这两个字上产生了一点小矛盾我想让她懂得“杯”是“杯”，“水”是“水”可是，她却把二者混为一谈，“杯”也是“水”，“水”也是“杯”

没有办法，我只好暂时放弃，重新练习布娃娃“doll”这个词她却有点不耐烦，抓起布娃娃就往地上摔，布娃娃就那么被她摔坏了我将洋娃娃的碎布扫到了炉子旁，然后取出帽子递给她她该出去走走了，到户外散步，可以使她心情好一点，顺便再告诉她什么是“杯”，什么是“水”

我们慢慢地走着走到了井房旁，我将她的手放在喷水口下，任水流过她的一只手，然后拉过她的另一只手，在她的手掌上一遍又一遍的写着“water”——“水”字，一遍比一遍写得快，我终于使她明白了“水”这个词的含义

回到屋里，她摸索着走到炉子旁，捡过碎片，想把它们拼凑起来，可是，拼不好……

就在这一天，我教会了她许多词，譬如“父亲”（father）、“母亲”（mother）、“妹妹”（sister ）、“老师”（teacher）等

记得有一天早晨，她问起了我“爱”这个字的意思，我无法将这种抽象的词告诉她，因此很苦恼直到有一天，我告诉了她“想”这个词，她竟然顺利地理解了，我相信以后她学的知识会越来越多

海伦是一位聪明的孩子，她学知识学得很快但我知道，这还只是开始，以后她的求知道路会越来越长

师：请同学们点评

生17：有个地方说：“我使她明白了‘水’的含义”，莎莉文怎么知道了海伦明白了“水”呢？

师：对呀应该怎么办？

生18：应该写海伦的表情只有从海伦的表情才知道她明白了“水”的含义

师：对，写别人的心理的时候，只能通过表情、动作来表现那么此时海伦会有什么样的表情、动作？

生齐：开心

生19：脸上带着一点点笑容

生20：她应该是欣喜若狂了，在老师手上不停地写着“water”“water”……

师：对，海伦.凯勒在老师的指导下，终于认识了“水”，那份兴奋，应该是欣喜若狂的

生21：认识“想”这个词的过程没有写出来我们书上写的是莎莉文老师有意让她大珠小珠按一定的顺序来穿的，在穿珠子的过程中教她认识“想”的

师：“想”已经是一个抽象事物了，要认识有一定的难度了，所以，认识这个词的过程要写出来

生22：文章的题目是“无形的眼睛”，但是，文章似乎没有写到这点

师：这就是说，文章没有扣题文章应该在什么地方扣题？

生齐：文章的结尾

师：除了文章的结尾，还可以在什么地方扣题？

生齐：每件事情的结尾，也可以扣题

师：那么，怎样扣题呢？

生齐：议论，抒情

师：对，在文章写完的时候，在结尾进行议论，也可以一事一议，每一件事情写完，就进行简单的议论，紧紧扣住文章的主题要这么做的话，你（对生16）这篇文章的事情就不能写这么多，写两件就行了，一件认识具体事情的，一件认识——

生齐：抽象事物的

生23：认识布娃娃的时候，怎么知道海伦.凯勒把拼写“doll”当成游戏了呢？

师：对，应该怎么办？

生齐：写出海伦.凯勒此时的表情、动作

师：既然莎莉文教给了海伦.凯勒“doll”，为什么还要将大的布娃娃告诉她也叫“doll”呢？

生24：告诉她大布娃娃也叫布娃娃，布娃娃是一类事物

师：对这篇脚本总的来说写得还不错，尤其题目新颖点评的时候，做得好的是四组、八组，还有十二组下面再请同学来展示自己的作品

生25：读自己的脚本

我是小小赏析家

244班 曾娟

朴实的语言，让人感到亲切；华美的语言，可以点亮文章的色彩孔子有言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”也就是说，一篇文章不要太通俗，也不要太华丽，两者结合才为最佳状态就有这样一个特点《再塑生命》可以说叙事的语言很朴实，没有过多的抒情，仍然让人觉得亲切感人而文章有很多对大自然描写的句子，用词却极其华美，如“花团锦簇”、“落英缤纷”等，仿佛茵茵绿草上绽开的一朵鲜花，给人不一样的美感

“再塑生命”的含义是什么？表达了作者怎样的思想感情？

“再塑生命”从字面上看是“重新塑造生命，重新获得生命”的意思但在中，再塑生命是指：

1.“爱的光明照到了我的身上”本来，“在我的那个寂静而又黑暗的世界里，根本就不会有温柔和同情”但是，在莎莉文老师的教育下，“我”的灵魂被唤醒，再次拥有“光明、希望、快乐和自由”

2.是莎莉文老师让我认识了自然，理解了自然

3.莎莉文老师还教“我”懂得什么是“爱”，正如作者自己所言：“她就是那个来对我启示世间的真理，给我深切的爱的人”

从这个意义上说，莎莉文老师是“再塑生命的人”，用中国的通俗说法，就是“再生父母”“再塑生命”一词，表达了作者对莎莉文老师的无比敬爱和感激之情

作者说，井房的经历“唤醒了我的灵魂，并给予我光明、希望、快乐和自由”联系全文内容和作者经历来看，作者为什么这么说？

海伦一岁半的时候，突患急性脑充血病，连日的高烧使她昏迷不醒当她苏醒过来，眼睛烧瞎了，耳朵烧聋了，那一张灵巧的小嘴也不会说话了从此，她坠入了一个黑暗而沉寂的世界，陷进了痛苦的深渊由于对外部世界无从知晓，她的脾气也变得古怪，动辄大发雷霆她经常扑倒在地上，发出阵阵尖叫；起床后拒不洗脸；吃饭时调皮捣蛋关于小时候的这段经历，海伦写道：那时，我仿佛感到被一只无形的手紧紧抓着，于是拼命想挣脱这种束缚关于这点，她也有描述：“当时的我，经过几个星期的愤怒、苦恼，已经疲惫不堪了”井房的经历，不仅让海伦懂得“水”这个字表达的具体内容——作者写出了她当时的恍然大悟——“水”就是正在我手上流过的这种清凉而奇妙的东西，这是海伦首次获得了事物的概念而且这是思维的一次飞跃所以，作者充满深情地说：“井房的经历使我求知的欲望油然而生，啊！原来宇宙万物都各有名称，每个名称都能启发我新的思想我开始以充满新奇的眼光看待每一样东西回到屋里，碰到的东西似乎都有生命我想起了那个被我摔坏的洋娃娃，摸索着来到炉子跟前，捡起碎片，想把他们拼凑起来但怎么也拼不好想起刚才的所作所为，我悔恨莫及，两眼浸满了泪水，这是平生第一次”

（输入的时候，发现课堂上对这篇文章的点评全部错了，好可惜呀）

师：现在请同学们点评

生26：海伦.凯勒的眼睛不是发烧烧坏的，应该是引发了别的病；她说她的文章是赏析，可是文章的后面部分是在叙事，不是赏析了

师：对，我也觉得文章的后面部分似乎是——

生齐：画蛇添足

师：至于病因，我们还是应该尊重课文，不要自己胡乱猜测

生27：她这篇文章首先是赏析，后来又写文章的主旨，到底是写什么呢？没有一个主题

师：对呀，你（对生25）到底是赏析句子，还是揭示文章的主旨？

生25：赏析句子

师：那你就只写这一项呀，怎么又写主旨？结尾还叙事？以后你写这样的文章，只要写一项就行了虽然你对课文的多个方面有感悟，但是，成文时我们不要面面俱到，面面俱到就没有了主题，也可能变得面面不到

生28：文章既然是写语言的赏析，怎么又写到赞颂莎莉文老师？

师：对，这就是看她从哪个角度来写因此，我们在写脚本的时候不要面面俱到，必须要有一个主题，这也是刚才同学们修改脚本的时候，我在要求中反复强调的

五.课堂小结

师：这节课，我们见识了两位非凡的女性，她们共同创造了生命的奇迹，让我们每一个健全者都深深震撼如果我们想更深地走进她们的思想深处，请课外阅读海伦.凯勒的《假如给我三天光明》，它不但会让你触摸到一颗伟大的心灵，还会让你感受到语言文字的巨大魅力

下课

该文章转自[阿呆语文网]：http://edudo.com/1010/112212.asp

附：课文研讨

一、整体把握

叙述了莎莉文老师高超的教育艺术，同时也表现了作者求知的热望及艰辛而愉快的生活经历。

（一）莎莉文老师的教育艺术。安妮·莎莉文于1887年3月3日走进作者海伦·凯勒的生活中，从此改变了海伦·凯勒的人生。作者写道：“一个陌生人握住了我的手，把我紧紧地抱在怀中。”“第二天早晨，莎莉文老师带我到她的房间，给了我一个洋娃娃。”从文章的叙述中我们不难知道，莎莉文与作者的初次接触，首先让“我”感受到的是关爱。当“我玩了一会儿洋娃娃”之后，“莎莉文小姐拉起我的手，在手掌上慢慢地拼写‘doll’这个词，这个举动让我对手指游戏产生了兴趣，并且模仿着在她手上画画。”这里，我们初步懂得了莎莉文老师的教育方法和良苦用心，送给海伦的这个洋娃娃，真是巧妙极了，既是老师对小海伦的爱心表达，更是用来启迪小海伦智慧的“道具”。

但是，教育一个6岁的盲聋哑儿童谈何容易，其艰难程度恐怕超出常人的想像。不用说关于一个“doll”最基本的概念需要多少次练习，就是“杯”和“水”的区别也难以“说”清。文中写道：“我和莎莉文老师为‘杯’和‘水’这两个字发生了争执。她想让我懂得‘杯’是‘杯’，‘水’是‘水’，而我却把二者混为一谈，‘杯’也是‘水’，‘水’也是‘杯’。”当莎莉文老师丢开这个问题，重新练习布娃娃“doll”这个词时，“我”却把布娃娃摔到地上。对此，莎莉文老师既不是简单粗暴，更不是撒手放弃，而是换一种教育方式──或者在寻找让“我”乐意接受的、可能有效的方式：莎莉文小姐把洋娃娃碎片扫到炉子边后，便领着“我”到外面暖和的阳光里去了。

她俩“散步”来到井房──这时的“散步”恐怕是莎莉文小姐的精心安排吧。“散步”让小海伦从刚才的坏心情中解脱出来，从而赢得轻松愉快的学习心境，获得最佳的教育契机。在井房，“莎莉文老师把我的一只手放在喷水口下，一股清凉的水在我手上流过。她在我的另一只手上拼写‘water’──‘水’字，起先写得很慢，第二遍就写得快一些。”盲聋哑人只有通过触觉来感知事物，当“water”从海伦的手中流过的时候，莎莉文老师则在她的另一只手上写着“water”这个词，时机抓得多么准确，教学方法多么巧妙。果然，“突然间，我恍然大悟，有股神奇的感觉在我脑中激荡，我一下子理解了语言文字的奥秘了，知道了‘水’这个字就是正在我手上流过的这种清凉而奇妙的东西。”莎莉文的教育取得了神奇的效果，“水唤醒了我的灵魂，并给予我光明、希望、快乐和自由。”可以说，莎莉文用“水”启开了海伦智慧和情感的大门。“水”让海伦油然而生求知的欲望，用新奇的眼光看待每一样东西，获得了生命的意识和感情，也拥有了求知的无比美妙的感受。

莎莉文老师还善于引导海伦在大自然中接受教育，创造条件和机会让海伦走进自然，亲近自然。在与自然的相处中感受自然的伟大和世界的美好。对这一段经历的回忆，作者是用诗一样的语言把它呈现在我们的眼前，阅读这一段，我们会情不自禁地朗诵起来，去体会莎莉文小姐的教育艺术：“繁花似锦的夏季来临，莎莉文小姐牵着我的手漫步在田纳西河的岸边，望着田野、山坡，人们正在田间地头翻土播种。我们在河边温软的草地上坐下，开始了人生新的课程。……莎莉文小姐先教会我从那粗壮的树木，那细嫩的草叶，还有我妹妹的那双小手贪图美的享受，然后才教我画地球的形状。她把对我的启蒙同大自然联系起来，使我同花同鸟结成愉快的伙伴。”甚至，莎莉文小姐帮助海伦坐到树上，甚至两人在野外就餐。虽然，那次海伦体验到大自然严厉、暴躁的一面，受到一次惊吓，很难说是莎莉文的巧妙安排，但让海伦获得对大自然全面、深刻的体验，无疑符合莎莉文老师的初衷。

关于“爱”的解释，对于一个视听健全的人来说，都不是一件易事。但是，莎莉文不仅极其艺术地解释了爱，而且让海伦体验了爱，懂得了爱，唤醒了爱。当“我”在花园里摘了几朵早开的紫罗兰送给莎莉文老师，莎莉文立即予以感情的回报；当我不愿意接受别人亲吻的表达时，莎莉文则用胳膊轻轻地搂着“我”，并在“我”手上拼写出了“我爱海伦”几个字。由此进行着关于“爱”字的问答和探讨。当“我”问“爱是什么”，莎莉文并没有直接回答，我们试想一下，对于一个感官健全的人也难以回答吧，但莎莉文并没回避，而是“把我搂得更紧了”，“用手指着我的心说：‘爱在这里。’”莎莉文老师先要让海伦感受到“爱”，表明“爱”是发自心灵的情感。尽管这种解释并没有让海伦完全明白，但实际上已引导海伦对“爱”字有所感悟，所以，海伦才相继问道：“爱就是花的香味吗？”“爱是不是太阳？”一般看来，海伦能对“爱”有这样的感受已经很可贵了，但是莎莉文并没有给予认同。从下文我们才得知，这正是莎莉文的教育艺术。她要引导海伦从“能触摸的东西”中获得思维的提升，“领悟到抽象的概念”。她不希望对“爱”理解得太具体，她想通过对“爱”的探讨，进一步开发海伦的思维、智慧和心灵世界。所以，当海伦再一次问到“爱是不是太阳”，莎莉文老师在海伦的已有认识的基础上给予升华：“爱有点儿像太阳没出来以前天空中的云彩。你摸不到云彩，但你能感觉到雨水。你也知道，在经过一天酷热日晒之后，要是花和大地能得到雨水会是多么高兴呀!爱也是摸不着的，但你却能感到她带来的甜蜜。没有爱，你就不快活，也不想玩了。”莎莉文对“爱”作了多么绝妙的解释，抽象的道理说得具体形象，深刻的内涵又与孩子的实际生活联系在一起。而且莎莉文能做到循循善诱。在海伦略有所悟而又困惑不解时，给予解释和引导，不愧为杰出的教育家。作者最后写道：“刹那间，我明白了其中的道理──我感觉到有无数无形的线条正穿梭在我和其他人的心灵中间。”此时，作者已感受到了“穿梭在我和他人的心灵中间”的那种美好的情感──这便是“爱”。

总之，莎莉文老师热爱海伦，对海伦的教育讲究方法艺术，做到因势利导，循循善诱，而且善于抓住教育时机，开启海伦的思维、智慧和情感。可以说，莎莉文是出色的教育艺术家。

（二）文中的“我”──一个好学、聪明、坚毅而情感丰富的女孩。文中的“我”──海伦，与莎莉文老师相辅相成，是的一体两面。海伦成为不平凡的人，与莎莉文老师的教育密不可分，但也是她的主观努力的结果。向我们展示了儿时海伦的性格特点和人生起步的足迹。海伦来到这个世界上以后，就失去了常人生来具有的视觉和听觉，甚至也无法用自己的嘴说出自己的哪怕是一个小小的心愿。由于对外部世界无从知晓，脾气也变得古怪，动辄大发雷霆。她经常扑倒在地上，发出阵阵尖叫；起床后拒不洗脸；吃饭时故意调皮捣蛋。关于小时候的这段经历，海伦写道：那时，我仿佛感到被一只无形的手紧紧地抓着。于是，拼命想挣脱这种束缚。关于这一点，也有描述：“当时的我，经过数个星期的愤怒、苦恼，已经疲倦不堪了。”这种性格，即使在莎莉文老师到来之后，也时有表现：“我实在有些不耐烦了，抓起新洋娃娃就往地上摔，把它摔坏了，心中觉得特别痛快。发这种脾气，我既不惭愧，也不悔恨，我对洋娃娃并没有爱。”这些都是急于想走出黑暗、沉寂世界的焦躁不安的心理反应，文中十分形象地展示了这一阶段的心灵历程：“朋友，你可曾独在茫茫大雾中航行过？在雾中神情紧张地驾驶着一条大船，小心翼翼地缓慢地向对岸驶去，心儿怦怦直跳，惟恐意外发生。在未受教育之前，我正像大雾中的航船，既没有指南针也没有探测仪，无从知道海港已经非常临近。”但她毕竟是一个求知欲极强、悟性极高、感情丰富的孩子。“当我最后能正确地拼写这个词（doll）时，我自豪极了，高兴得脸都涨红了，立即跑下楼去，找到母亲，拼写给她看。”“井房的经历使我求知的欲望油然而生。啊！原来宇宙万物都各有名称，每个名称都能启发我新的思想。我开始以充满新奇的眼光看待每一样东西。回到屋里，碰到的东西似乎都有了生命。我想起了那个被我摔坏的洋娃娃，摸索着来到炉子跟前，捡起碎片，想把它们拼凑起来，但怎么也拼不好。想起刚才的所作所为，我悔恨莫及，两眼浸满了泪水，这是生平第一次。”在学习过程中，她不单是用触觉感知着事物，更是用心灵体验着事物。这样，她能在求知中获得一种幸福的体验。“这些字使整个世界在我面前变得花团锦簇，美不胜收。记得那个美好的夜晚，我独自躺在床上，心中充满了喜悦，企盼着新的一天快些来到。啊!世界上还有比我更幸福的孩子吗？”海伦不仅对知识总是怀着这种新奇的感受，对大自然也格外敏感。“在这里，我明白了大自然施与人类的恩惠，我懂得了阳光雨露如何使树木在大地上茁壮成长起来；我懂得鸟儿如何筑巢，如何繁衍，如何随着季节的变化而迁徙；也懂得了松鼠、鹿和狮子等各种各样的动物如何觅食，如何栖息。我了解的事情越多，就越感到自然的伟大和世界的美好。”即使在给自然的恐吓之下，仍然细心地体验着这个自然世界的另一面。在美好的春光中，她更是热切地体察和探索着大自然的奥秘，即使是爬树被擦破了皮，仍然“有一种美妙的感觉”。当掌握了语言的钥匙之后，她急于运用，历尽艰辛，总是感到“无比美妙”。因为她能在“莎士比亚的十四行诗中，进行无限美妙的想像”。对“爱”的困惑，反复追问，得不到满意的回答，仍执著痴想，“我静静地在那里坐了许久，……在脑海中用新的观念来寻求‘爱’的解释。”直至“明白了其中的道理”。好学、坚毅、敏察、极高的悟性以及丰富的情感是海伦的突出特点。可以说，她虽是一位盲人，但她的心灵比常人敏感而丰富，她在心灵深处大睁着一双好奇的眼睛。

作者用饱蘸感情之笔来写莎莉文老师，写莎莉文老师的教育对她所产生的巨大影响。文章开头写道：“老师安妮·莎莉文来到我家的这一天，是我一生中最重要的一天。”这句话，含蓄地照应了文章的标题，联系课文标题，我们便能理解“最重要的一天”的含义，也就是说，莎莉文老师到来的这一天，是“我”生命的重新开始，甚至，作者把莎莉文老师称之为再塑生命的人。在作者的心目中莎莉文老师就是光明的使者，作者是这样描述莎莉文老师到来时自己的心情感受的：“我心里无声地呼喊着：‘光明!光明!快给我光明!’恰恰正在此时，爱的光明照到了我的身上。”当然，更多的还是通过写莎莉文老师对“我”的理解、关爱、教育的具体言行，来表达作者对莎莉文老师的感激、崇敬之情。

二、问题研究

“再塑生命”的含义是什么？表达了作者怎样的思想感情？

“再塑生命”从字面意思看，是“重新塑造生命、重新获得生命”的意思。但在中，再塑生命是指：（1）“爱的光明照到了我的身上”，本来，“我在那个寂静而又黑暗的世界里，根本就不会有温柔和同情。”但是，在莎莉文老师的教育下，“我”的灵魂被唤醒，再次拥有“光明、希望、快乐和自由”（这里的“光明”一词是用其喻义）。（2）是莎莉文老师让“我”又回到自然，理解自然。（3）莎莉文老师还教“我”懂得“什么是爱”。正如作者自己所言：“她就是那个来对我启示世间的真理、给我深切的爱的人。”从这个意义上说，莎莉文老师是“再塑生命的人”，用中国通俗的话说，就是“再生父母”。“再塑生命”一词表达了作者对莎莉文老师的无比敬爱和感激之情。

练习说明

一、通读全文，把握文章，课外再搜集海伦·凯勒的有关资料，讨论：为什么海伦称莎莉文老师为“再塑生命”的人？

设置本题是旨在让学生在阅读课文的基础上，扩大阅读视野，进而加深对的理解。

“再塑生命”从字面意思看，是“重新塑造生命、重新获得生命”的意思。但在中，再塑生命，是指“爱的光明照到了我的身上”，本来，“我在那个寂静而又黑暗的世界里，根本就不会有温柔和同情。”但是，在莎莉文老师的教育下，“我”的灵魂被唤醒，再次拥有“光明、希望、快乐和自由”（这里的“光明”一词是用其喻义）。是莎莉文老师让“我”又回到自然，理解自然。莎莉文老师还教“我”懂得“什么是爱”。正如作者自己所言：“她就是那个来对我启示世间的真理、给我深切的爱的人。”从这个意义上说，莎莉文老师是“再塑生命的人”，从中表达了作者对莎莉文老师无比的敬爱和感激。

二、作者说，井房的经历“唤醒了我的灵魂，并给予我光明、快乐和自由”。联系全文内容和作者生平经历，想一想：作者为什么这么说？你小时候有过类似的经历吗？

设置本题旨在让学生深入揣摩课文重要语句，并能够作一定的拓展，以扩大知识视野，加深阅读体验。

海伦一岁半时，突患急性脑充血病，连日的高烧使她昏迷不醒。当她苏醒过来，眼睛烧瞎了，耳朵烧聋了，那一张灵巧的小嘴也不会说话了。从此，她坠入了一个黑暗而沉寂的世界，陷进了痛苦的深渊。由于对外部世界无从知晓，脾气也变得古怪，动辄大发雷霆。她经常扑倒在地上，发出阵阵尖叫；起床后拒不洗脸；吃饭时调皮捣蛋，关于小时候的这段经历，海伦写道：那时，我仿佛感到被一只无形的手紧紧地抓着。于是，拼命想挣脱这种束缚。关于这一点，也有描述：“当时的我，经过数个星期的愤怒、苦恼，已经疲倦不堪了。”井房的经历，不仅让海伦懂得“水”这个字表达的具体内容──作者写出了她当时的恍然大悟──“水”这个字就是正在我手上流过的这种清凉而奇妙的东西。这是海伦首次获得了事物的概念，这是思维的一次飞跃。所以，作者充满深情地说：“井房的经历使我求知的欲望油然而生。啊!原来宇宙万物都各有名称，每个名称都能启发我新的思想。我开始以充满新奇的眼光看待每一样东西。回到屋里，碰到的东西似乎都有了生命。我想起了那个被我摔坏的洋娃娃，摸索着来到炉子跟前，捡起碎片，想把它们拼凑起来，但怎么也拼不好。想起刚才的所作所为，我悔恨莫及，两眼浸满了泪水，这是生平第一次。”

三、爱并不是一个具体的可视可触的事物，可是在生活中我们却处处能感受到它的存在。课文第三部分师生的问答中，有几个探讨什么是爱的句子，找出来并说说它们的含义，也可以模仿着写几句话。

设置本题旨在让学生注重品评语言、积累语言、运用语言，并在其中受到美好情感的陶冶。

课文中探讨“爱”的句子有：

“爱是什么？”

“爱是花的香味吗？”──在海伦看来，爱是给人带来愉快而美好感受的东西。

“爱是不是太阳？”──在海伦看来，“世界上没有比太阳更好的东西了，它的热力使万物茁壮生长。”爱能给人光和热，能使万物茁壮成长。显然，小海伦对爱又深入了一步。

“爱有点儿像太阳没出来以前天空中的云彩。你摸不到云彩，但你能感觉到雨水。你也知道，在经过一天酷热日晒之后，要是花和大地能得到雨水会是多么高兴呀!爱也是摸不着的，但你却能感到她带来的甜蜜。没有爱，你就不快活，也不想玩了。”──爱是看不见摸不着的，但它总是出现在你最需要的时候，有了它，你就快乐，生活就变得美好，没有它，一切都变得索然无味了。

四、△莎莉文小姐以她无私的爱重塑了海伦·凯勒的生命。你读过的课文中，有不少内容都与爱有关，归纳一下，与同学交流。

设置本题旨在让学生围绕“爱”的主题温故知新，学会整理归纳，并用“交流”的方式来培养学生的口语交际能力，从中得到教益。

（略）

教学建议

指导学生课外阅读有关海伦·凯勒的作品，了解一点盲聋哑人的生活；在学习的过程中，要让学生学会体验，能从盲聋哑人的角度体会他们的生活世界，这样对本课才会有深入的理解。（可以向学生推荐如下作品：《假如给我三天光明》，李汉昭译，华文出版社出版；《我生活的故事》，中国盲文出版社出版。）

有关资料

海伦·凯勒──人类的奇迹

海伦·凯勒好像注定要为人类创造奇迹，或者说，上帝让她来到人间，是向常人昭示着残疾人的尊严和伟大。她一岁半时突患急性脑充血病，连日的高烧使她昏迷不醒。当她苏醒过来，眼睛烧瞎了，耳朵烧聋了，那一张灵巧的小嘴也不会说话了。从此，她坠入了一个黑暗而沉寂的世界，陷进了痛苦的深渊。

1887年3月3日，对海伦来说这是个极重要的日子。这一天，家里为她请来了一位教师──安妮·莎莉文小姐。安妮教会她写字、手语。当波金斯盲人学校的亚纳格诺先生以惊讶的神情读到一封海伦完整地道的法文信后，这样写道：“谁也难以想像我是多么地惊奇和喜悦。对于她的能力我素来深信不疑，可也难以相信，她3个月的学习就取得这么好的成绩，在美国，别的人要达到这程度，就得花一年工夫。”这时，海伦才9岁。

然而，一个人在无声、无光的世界里，要想与他人进行有声语言的交流几乎不可能，因为每一条出口都已向他紧紧关闭。但是，海伦是个奇迹。她竟然一步步从地狱走上天堂，不过，这段历程的艰难程度超出任何人的想像。她学发声，要用触觉来领会发音时喉咙的颤动和嘴的运动，而这往往是不准确的。为此，海伦不得不反复练习发音，有时为发一个音一练就是几个小时。失败和疲劳使她心力憔悴，一个坚强的人竟为此流下过绝望的泪水。可是她始终没有退缩，夜以继日地刻苦努力，终于可以流利地说出“爸爸”“妈妈”“妹妹”了，全家人惊喜地拥抱了她，连她喜爱的那只小狗也似乎听懂了她的呼唤，跑到跟前直舔她的手。

1894年夏天，海伦出席了美国聋人语言教学促进会，并被安排到纽约赫马森聋人学校上学，学习数学、自然、法语、德语。没过几个月，她便可以自如地用德语交谈；不到一年，她便读完了德文作品《威廉·泰尔》。教法语的教师不懂手语字母，不得不进行口授；尽管这样，海伦还是很快掌握了法语，并把小说《被强迫的医生》读了两遍。在纽约期间，海伦结识了文学界的许多朋友。马克·吐温为她朗读自己的精彩短篇小说，他们建立了真挚友谊。霍姆斯博士在梅里迈克河边幽静的家里为她读《劳斯·豆》诗集，当读到最后两页时，霍姆斯把一个奴隶塑像放在她手中。这个蹲着的奴隶身上的锁链正好掉落下来，霍姆斯对海伦说：“她是你思想的解放者。”博士指的是安妮小姐。海伦的心中一阵激动，人世间美好的思想情操，隽永深沉的爱心，以及踏踏实实的追求，都像春天的种子深深植入心田。海伦从小便自信地说：“有朝一日，我要上大学读书!我要去哈佛大学!”这一天终于来了。哈佛大学拉德克利夫女子学院以特殊方式安排她入学考试。只见她用手在凸起的盲文上熟练地摸来摸去，然后用打字机回答问题。前后9个小时，各科全部通过，英文和德文还得了优等成绩，海伦怀着热切的心情开始了大学生活。

1904年6月，海伦以优异的成绩从拉德克里夫学院毕业。两年后，她被任命为麻萨诸塞州盲人委员会主席，开始了为盲人服务的社会工作。她每天都接待来访的盲人，还要回复雪片一样飞来的信件。后来，她又在全美巡回演讲，为促进实施聋盲人教育计划和治疗计划而奔波。到了1921年，终于成立了美国盲人基金会民间组织。海伦是这个组织的领导人之一，她一直为加强基金会的工作而努力。在繁忙的工作中，她始终没有放下手中的笔，先后完成了14部著作。《我生活的故事》《石墙之歌》《走出黑暗》《乐观》等，都产生了世界范围的影响。海伦的最后一部作品是《老师》，她曾为这本书搜集了20年的笔记和信件，而这一切和四分之三的文稿却都在一场火灾中烧毁，连同它们一起烧掉的还有布莱叶文图书室、各国赠送的精巧工艺礼品。如果换一个人也许心灰意冷，可海伦痛定思痛，更加坚定了完成它的决心，她不声不响地坐到了打字机前，开始了又一次艰难的跋涉。10年之后，海伦完成了书稿。她很欣慰，这本书是献给安妮老师的一份厚礼，老师安妮也为此而感到无比骄傲。

1956年11月15日，竖立在美国波金斯盲童学校入口处的一块匾额上的幕布，由海伦用颤抖的手揭开了，上面写着：纪念海伦·凯勒和安妮·莎莉文·麦西。这不是一块普通的匾额，而是为那些在人类文明史上写下了突出篇章的人们所设立的。的确，海伦把一生献给了盲人福利和教育事业，赢得了全世界人民的尊敬，联合国还曾发起“海伦·凯勒”世界运动。1968年6月1日，海伦·凯勒──这位谱写出人类文明史上辉煌生命赞歌的聋哑盲学者、作家、教育家，在鲜花包围中告别了人世。然而，她那不屈不挠的奋斗精神，她那带有传奇色彩的一生，却永远载入了史册，正如著名作家马克·吐温所言：19世纪出现了两个了不起的人物，一个是拿破仑，一个就是海伦·凯勒。

（黄伟根据吉林省教育信息网有关资料编写）