《《江南的冬景》体化教学案（学生版）一等奖》属于教学设计中比较优秀的内容，欢迎参考。
1、《江南的冬景》体化教学案（学生版）一等奖
《指南录后序》教学设计
【教材分析】
本教材属于苏教版高一语文必修三第二专题“号角，为你长鸣”的第一版块“烈士的抉择”中的内容。《学科教学指导意见》对本课教学的“基本要求”和“教学目标”是了解作者的写作目的，体会作者坚忍不拔的精神和忠贞不屈的爱国情怀。
【教学目标】
1、知识目标：
①掌握文中常见的文言实词和虚词及基本句式。
②读并研习文本，了解文天祥的的写作目的，体会他的爱国情怀。
2、能力目标：
反复诵读，培养学生分析、理解、概括、鉴赏语段的能力。
3、情感、态度和价值观目标
①诵读、研讨课文感受文天祥至死不渝的爱国精神。
②促使学生在阅读中涵 养自身的浩 然正气和高尚的精神。
【重点难点】
1、通过诵读、研讨课文感受文天祥至死不渝的爱国精神。
2、促使学生在阅读中涵养自身的浩然正气和高尚的精神。
3、归纳整理文中出现的重要实词、虚词。
【学情分析】
学生在初中阶段已经学过文天祥的《过零丁洋》，对文天祥其人其事已有所了解并且已经具备初步理解文言文的能力。因此，本教学设计主要通过问题探讨的方式，来体会文天祥在作出选择时所表现出来的爱 国情怀。
【教学方法】
本课主要采用诵读法、练习法与讨论法。用诵读法使学生整体理解，反复体悟作者的以死报国之志，用练习法使学生掌握重点词句，用讨论法明确本文的写作特点。
利用多媒体展示。 [来源:学|科|网]
新授课教学环节：预习检查、总结疑惑 →情境导入、展示目标→合作探究、精讲点拨→反思总结、当堂检测→发导学案、布置作业
【课前准备】 生自主预习课文，发放预习学案让学生提前了解文天祥事迹。
【课时安排】
两课时
【教学课程】
（一） 预习检查、总结疑惑
检查落实学生的预习情况并 了解学生的疑惑，使教学具有针对性。
（二） 情境导入、展示目标
一、 导入
用对联“正气贯人寰，河岳日星传万世；明禋崇庙观，丹心碧血照千秋。”引出文天祥其人其事；全体学生背诵初中已学过的《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（课件展示文天祥简介，略）
文天祥的诗歌，特别是他后期的诗歌，大多是叙述他抗元的战斗经历和表达他以死报国的决心，今天我们要讲读的这篇课文（板书课题、作者）就是文天祥为自己的诗集写的一篇序言。
已经布置的预习中要求阅读《宋史文丞相传》，检查学生的预习情况并让学生在预习中把疑惑找出来。
设计意图：不不导入，吸引学生的注意力，明确学习目标。
（三） 合作探究、精讲点拨
1．讲读第1自然段。
教师先列出问题(1)(2)（见下文），要求学生用课文原句回答，对重点词语用现代汉语作出解释；疑难的字词句可适当插问。例如：“修门”用了什么修辞方法；“莫知计所出”应如何串讲；“众谓一行为可以纾祸”应如何诵读等等。
(1)提问：文天祥是在怎样的形势下出使北营的？
明确：是在“时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施”（当时元兵已迫近国都门外，出战、坚守、迁都全都来不及实施）的严重形势下出使北营的。
(2)提问：文天祥当时的心情和意图怎样？
明确：心情是：“予不得爱身”（我不能只顾爱惜自己），即已抱定了为国捐躯的决心。其意图是：一方面“意北亦尚可以口舌动也”（估计元军方面还是可以用言语说动的），企图以外交手段来挽回败局；另一方面是“更欲一觇北，归而求救国之策”（更希望去观察一下元军的情况，回来后好寻求挽救国家的策略）。
小结段意：出使北营的背景、心情与意图；表达了作者在国事危急之际挺身自任的思想感情。
2．讲读第2自然段。
(1)提问：文天祥至北营大致经历了三个阶段，这三个阶段是怎样的？
明确：第一阶段是：“初至北营……北亦未敢遽轻吾国。”第二阶段是：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后……予不得归矣。”（按：吕师孟叔侄先后投降元军，文天祥曾上书要求宋朝杀掉他们的亲属，因此和吕师孟结下了仇恨。“构”，造成、结成；“恶”，怨恨、仇恨。“构恶”，即“结仇”。贾余庆在德祐二年二月元军使者入临安城封府库之后，他以右丞相充“祈请使”出使元军，与元军合谋扣留文天祥。“献谄”，向敌人献媚，指合谋 扣留文天祥。这两个分句也可泽为：吕师孟以前和我有仇，贾余庆在背后（卖国）媚敌出卖我。）第三阶段是：“未几……北驱予并往，而不在使者之目。”
(2)提问：文天祥既然“分当引决”（按理应当自杀），为什么却又“隐忍以行”（暗中忍受着去了）？
2、《江南的冬景》体化教学案（学生版）
《指南录后序》教学设计
【教材分析】
本教材属于苏教版高一语文必修三第二专题“号角，为你长鸣”的第一版块“烈士的抉择”中的内容。《学科教学指导意见》对本课教学的“基本要求”和“教学目标”是了解作者的写作目的，体会作者坚忍不拔的精神和忠贞不屈的爱国情怀。
【教学目标】
1、知识目标：
①掌握文中常见的文言实词和虚词及基本句式。
②读并研习文本，了解文天祥的的写作目的，体会他的爱国情怀。
2、能力目标：
反复诵读，培养学生分析、理解、概括、鉴赏语段的能力。
3、情感、态度和价值观目标
①诵读、研讨课文感受文天祥至死不渝的爱国精神。
②促使学生在阅读中涵 养自身的浩 然正气和高尚的精神。
【重点难点】
1、通过诵读、研讨课文感受文天祥至死不渝的爱国精神。
2、促使学生在阅读中涵养自身的浩然正气和高尚的精神。
3、归纳整理文中出现的重要实词、虚词。
【学情分析】
学生在初中阶段已经学过文天祥的《过零丁洋》，对文天祥其人其事已有所了解并且已经具备初步理解文言文的能力。因此，本教学设计主要通过问题探讨的方式，来体会文天祥在作出选择时所表现出来的爱 国情怀。
【教学方法】
本课主要采用诵读法、练习法与讨论法。用诵读法使学生整体理解，反复体悟作者的以死报国之志，用练习法使学生掌握重点词句，用讨论法明确本文的写作特点。
利用多媒体展示。 [来源:学|科|网]
新授课教学环节：预习检查、总结疑惑 →情境导入、展示目标→合作探究、精讲点拨→反思总结、当堂检测→发导学案、布置作业
【课前准备】 生自主预习课文，发放预习学案让学生提前了解文天祥事迹。
【课时安排】
两课时
【教学课程】
（一） 预习检查、总结疑惑
检查落实学生的预习情况并 了解学生的疑惑，使教学具有针对性。
（二） 情境导入、展示目标
一、 导入
用对联“正气贯人寰，河岳日星传万世；明禋崇庙观，丹心碧血照千秋。”引出文天祥其人其事；全体学生背诵初中已学过的《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（课件展示文天祥简介，略）
文天祥的诗歌，特别是他后期的诗歌，大多是叙述他抗元的战斗经历和表达他以死报国的决心，今天我们要讲读的这篇课文（板书课题、作者）就是文天祥为自己的诗集写的一篇序言。
已经布置的预习中要求阅读《宋史文丞相传》，检查学生的预习情况并让学生在预习中把疑惑找出来。
设计意图：不不导入，吸引学生的注意力，明确学习目标。
（三） 合作探究、精讲点拨
1．讲读第1自然段。
教师先列出问题(1)(2)（见下文），要求学生用课文原句回答，对重点词语用现代汉语作出解释；疑难的字词句可适当插问。例如：“修门”用了什么修辞方法；“莫知计所出”应如何串讲；“众谓一行为可以纾祸”应如何诵读等等。
(1)提问：文天祥是在怎样的形势下出使北营的？
明确：是在“时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施”（当时元兵已迫近国都门外，出战、坚守、迁都全都来不及实施）的严重形势下出使北营的。
(2)提问：文天祥当时的心情和意图怎样？
明确：心情是：“予不得爱身”（我不能只顾爱惜自己），即已抱定了为国捐躯的决心。其意图是：一方面“意北亦尚可以口舌动也”（估计元军方面还是可以用言语说动的），企图以外交手段来挽回败局；另一方面是“更欲一觇北，归而求救国之策”（更希望去观察一下元军的情况，回来后好寻求挽救国家的策略）。
小结段意：出使北营的背景、心情与意图；表达了作者在国事危急之际挺身自任的思想感情。
2．讲读第2自然段。
(1)提问：文天祥至北营大致经历了三个阶段，这三个阶段是怎样的？
明确：第一阶段是：“初至北营……北亦未敢遽轻吾国。”第二阶段是：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后……予不得归矣。”（按：吕师孟叔侄先后投降元军，文天祥曾上书要求宋朝杀掉他们的亲属，因此和吕师孟结下了仇恨。“构”，造成、结成；“恶”，怨恨、仇恨。“构恶”，即“结仇”。贾余庆在德祐二年二月元军使者入临安城封府库之后，他以右丞相充“祈请使”出使元军，与元军合谋扣留文天祥。“献谄”，向敌人献媚，指合谋 扣留文天祥。这两个分句也可泽为：吕师孟以前和我有仇，贾余庆在背后（卖国）媚敌出卖我。）第三阶段是：“未几……北驱予并往，而不在使者之目。”
(2)提问：文天祥既然“分当引决”（按理应当自杀），为什么却又“隐忍以行”（暗中忍受着去了）？
3、《青年在选择职业时的考虑（节选）》《我的五样》体化教学案（学生版）
《枣核》教学实录
一、新课标对本节课的要求：
（一）积累字词，理清文章的线索
（三）品味朴素而蕴含深情的语言，体会同乡对故土的深深的依恋之情
二、本节课的重点和难点
品味语言，理解海外游子的思乡之情
三、学生学习的方法：
小组合作、探究、讨论
四、具体过程：
（一）导课：（大屏幕播放“回家的人”）
听到“回家的人”有什么感受？同学们感受到的是游子的浓浓的思乡之情，这种思乡之请在萧乾的枣核中体现的淋漓尽致。师板书课题：枣核
（二）大屏幕投影展示本节课的学习目标：
1、积累字词，理清文章的线索
2、品味朴素而蕴含深情的语言，体会同乡对故土的深深的依恋之情
（三）具体的析文过程
从学习目标上可以看出，学习一篇文章，首先应该扫清阅读障碍，下面请同学们大声朗读课文，把字词解决。
大屏幕投影展示要求：
1、朗读课文解决生字词并理清文章的线索：
（1）、字词（注音或填汉字）
蹊跷（）（）山坳（）嫣红（）匀称（）厂甸（）
（2）、完成填空：
（）枣核——（）枣核——（）枣核——（）枣核
2、品读课文并思考：
（1）、这位游人不远万里，再三托付“我”带去几颗普通的枣核，他向做什么呢？他为什么要这样做？
（2）、我们从课文中哪些地方可以看出这位老人思念故乡呢？（齐读第七段找出关键的字词句）
（4）、除了这些词句外，课文前几段还有没有表达这种思乡之请的词语呢？
3、拔高思考题
（1）、我想了解一下，我们在座的同学，有哪些或者因为探亲、旅游等原因而离开过家的？离开家后，时间稍长一点，会有什么感受？你会用什么方式表达这种感受？（学生自由讨论、发言）
（2）、我们看看这位老人又是怎样表达自己的思乡之情的，他做了些什么？他还急切的想做什么？（学生读8——10段回答）
（3）、同学们有没有发现老人把垂柳栽在什么地方？睡莲池修在什么位置？北海是怎样堆叠起来的？
（4）．教师小结：老人的花园里既有垂柳、睡莲，还有北海，还即将种下枣树，老人何以这样不辞辛苦，不嫌麻烦？而且老人已到了风烛残年，到哪年才能看到枣树长大？有种枣树的必要吗？
明确：老人是把思乡的感情寄托在这些事物上，寄托在这几颗看来普通平常的枣核上，真是满园景色，满园乡情——这就是老人表达思乡之情的独特的方式。[板书：寄托切切思乡之意]
五．总结
1．教师：通过这个故事，作者想告诉我们一点什么呢？
明确：（学生齐读末段）改了国籍，不等于就改了民族感情；而且没有一个民族像我们这么依恋故土的。（学生勾画、批注）
2．教师：这就是作者想要告诉我们的。透过这位友人，作者看到的是整个华夏民族对故土的依恋之情。而且，这种思乡之情也正是爱国之情的具体体现。
师感言：游子的这种思乡之请，海外游子对故乡的思念，余光中在她的乡愁中也有淋漓尽致的体现：
大屏幕投影展示余光中的《乡愁》，师生共同欣赏。
4、《江南的冬景》体化教学案（教师版）
一、教材分析
《烛之武退秦师》是苏教版高中语文必修三《寻觅文言津梁》第4板块第1节课的教学内容，《左传》的文学价值很高，作者善于突出事物的重要环节，善于用简洁的语句写出复杂纷繁的过程。《左传》对战争的描写尤为出色，它注意从政治上分析各方力量，写出战争的性质和起因，并由此在开始便预示出战事的胜负。在叙述交战过程时则详略有致，曲折生动，形象逼真。《左传》还善于用精炼的笔墨刻画出人物的细致动作和内心活动，使人物跃然纸上。《左传》中有许 多外交辞令也很出色。这些对后代的文学，特别是对叙事、议论的文字影响甚大。
本文烛之武的话虽系外交辞令，但说得透彻在理，实事求是，层层深入，简明得体，令人信服。与战国时代纵横家的危言耸听是不一样的。《左传》的作者能用少量文字把这些复杂曲折的意思记载得十分清楚，这种精炼的文笔很值得学习。
二、教学目标
1．知识目标：
1．学习本文精彩的人物语言——说理透辟，善于辞令，以及起伏跌宕，生动活泼的情节。
2．掌握文章中出现的古汉语常识，注意多义词在不同语境中的不同意义和用法。
2．能力目标：
1．训练学生古文句读能力和概括能力
2．通假字的准确识别运用
3．情感、态度和价值观目标：
1．正确认识烛之武在国家危难之际，临危受命，不避险阻，只身说服秦君，维护了国家安全的爱国主义精神。
2．了解烛之武说服秦伯的方法——善于利用矛盾，采取分化瓦解的方法，认识烛之武机智善辩的外交才能。
三、教学重点难点
重点、难点、疑点及解决办法
重点：烛 之武人物形象的把握。波澜起伏，生动活泼的情节。
难点：通过学习本课，使学生对《左传》的语言特点有所了解。
四、学情分析
我们的学生属于平行分班，没有实验班，学生已有的知识水平有差距。有些学生对文言文当中的一些简单句式都不清楚，所以讲解时需要详细。对于比较简单的词类活用等学生还是有一定的基础，但一些词类的用法是首次接触，需要教师指导并借助例句给予直观的认识。
五、教学方法
1、 注意与已有知识联系，初中已学过《曹刿论战》，对《左传》有了一些了解，要在此基础上 有所拓展。要使学生有意识地关注《左传》在先秦文学史上的地位，并自己参看有关书籍。
2、引导学生通过本课的学习，对《左传》的语言特点有所了解。
六、课前准备
1．借助工具书，通读原文。
参考有关资料，对《左传》在先秦文学史中的地位及《左传》的语言特色有所了解。
初步了解故事情节，特别注意对烛之武这个中心人物的把握。
画出自己不理解的问题及难点。
2．课内采用讲析与讨论相结合的教学方法。
5、《青年在选择职业时的考虑（节选）》《我的五样》体化教学案（教师版）
老山界介绍
瑶山，又名越城岭，土名老山界,中央红军长征中翻越的第一座大山，战胜的第一道困难,如今已成为旅游胜地。与后来长征中的万水千山相比，翻越过程中没有发生什么惊天动地的大事，可为什么那么多老红军在回忆录中都谈到了老山界，都对翻越老山界刻骨铭心？
事实上通过诸多文学影视作品，我们与它早已建立了一种情感上的联系。比如，陆定一撰写的，并被收录进中学语文课本的《老山界》一文，就对翻越此山作了如下描写：“从山脚向上望，只见火把排成许多‘之’字形，一直连到天上，跟星光接起来，分不出是火把还是星星。这真是我生平没见过的奇观。”
如今，火把排成“之”字形的奇观已是见不到了，可走的这一段叫梯子岭的山路却蜿蜒如“之”字。这是一条从山脚伸向云端的山脊，右边是幽深的山坳。
路很陡，绝壁上开辟的栈道、石梯宽不过盈尺，人在上面攀登，就像《老山界》一文里描述的一样，“后面行军人的嘴几乎可以碰到前面行军人的脚跟或屁股”。走了不到半个小时，我们就气喘吁吁，衣服也被山路上的荆棘拉出了一道道口子。
6、《廉颇蔺相如列传（节选）》体化教学案（教师版）
《五人墓碑记》背景材料
1、时代背景
明朝万历年间，用政治暴力兼并民田的情况愈演愈烈，江南是全国首富之区，情况更加恶劣。明神宗朱翊钧连年发动对外战争，大事营建宫殿，为搜括财物，他大兴矿税，通都大邑，都设税监，税监又滥用群小，布满城乡，竭力榨取、掠夺。一时间农商交困，民怨鼎沸，因而爆发多次大规模群众性的抗税、反税、惩治税监的斗争。当时江南地主阶级中一部分知识分子为了政治清明，减少社会矛盾，挽救江河日下的局面，常常在一起议论朝政。因为他们的领袖顾宪成等在江苏无锡东林书院讲学，所以这些知识分子就被称为东林党。对于当时反矿税、反税监的斗争，他们不仅同情，而且积极支持并参加。（关于东林党：明神宗万历二十二年（1594）顾宪成革职还乡，于无锡东林书院讲学，议论朝政，得一部分士大夫支持，形成改革派的政治集团，世称“东林党”。）
天启元年（公元1621年），明熹宗朱由校即位，魏忠贤受命为司礼秉笔太监，执掌要职；后来他又兼掌特务机关东厂，加紧镇压人民和官员中的反对派，实行阉党专政。熹宗初年，东林党人在朝任职的人还较多，他们一再上疏熹宗，反对魏忠贤，反对横征暴敛，反对专制统治，要求任用贤能，关心民生，允许知识分子公开讲学，议论朝政。这些主张是符合广大人民的愿望和要求的，但是由于熹宗的包庇，东林党人的斗争都遭到失败。在朝的东林党主要人物，有的被革职、贬谪，有的被逮捕酷刑致死。
江南广大人民深受阉党之害，同情并支持东林党人。因此，当阉党在天启六年以莫须有的罪名，逮捕东林党人周顺昌时，一场广大人民群众反抗阉党的暴动就爆发了。
2、周顺昌简介
周顺昌（1584一1626），字景文，号蓼洲，苏州吴县人。万历四十一年中进士，任福州推官（掌管州中刑狱的官）。后来进入吏部，任文选司员外郎（掌管官吏任免、考核、升降、调动等事），他虽掌管人事大权，但仍极清廉正直。后来离京回南方时，只有“行李一肩，都门叹为稀有”。 他为人正直、清廉，关注民间疾苦。像他这样的人，人民欢迎，阉党不容，被魏忠贤列名《东林点将录》（阉党捕人的黑名单）。
天启五年（公元1625年），被迫害的“六君子”之一魏大中被捕路过苏州，当时请假家居的周顺昌激于大义，竟与魏“周旋累日”，还把女儿许配魏的孙子。在谈话中，切齿痛骂阉党。这事被缇骑报告魏忠贤，周顺昌终于被革职。
周顺昌被罢官后，阉党仍不罢手，必欲置之死地而后快。原江苏巡抚周起元被罢官时，周顺昌曾为文送他，其中有赞美周起元，斥责阉党的话。魏忠贤获悉此事后，指使东厂特务罗织罪名，借机陷害。天启六年三月周顺昌被逮到北京，在狱中被拷打得体无完肤，仍痛骂魏忠贤如故。同年六月十七日被拷死狱中，年四十三岁。到崇侦元年才得到昭雪，谥忠介。
3、五义士简介
周顺昌被捕时，群众万余人尾随。一向好打不平的商人子弟颜佩韦，高举着香火，沿途呼喊：“有愿替周吏部说话的，跟我来！”他情愿自己去代周顺昌吃官司。市民马杰也一路敲梆子，号召群众。当阉党爪牙缇骑威胁群众时，马杰破口大骂魏忠贤，杨念如、沈扬也上前仗义陈词，不许东厂缇骑逮捕周顺昌。缇骑恼羞成怒，拔出利剑，扬言要割掉马杰的舌头，聚观的市民鼓噪起来，堤骑更加凶横，首先举剑扑击沈扬、杨念如。这时周顺昌的轿夫周文元也怒不可遏，夺取了缇骑的武器，同堤骑扭打起来，结果额头受伤。聚观的市民一见缇骑动武伤人，就一起鼓噪围攻，吓得缇骑们东逃西窜，有的爬上树顶，有的躲到厕所里，有的逃上屋顶。其中两个缇骑被群众打死。
颜佩韦等五人过去互不相识，而且除周文元外，其他四人同周顺昌也毫无交往，完全是激于义愤才自发参加斗争的。五人被捕后，对自己的作为，理直气壮，毫不隐讳。七月中，苏州城里布满警卫，戒备森严，就在阊门外吊桥上，五位壮士大骂魏忠贤及其亲信毛一鹭，从容就义。临刑时，几万市民含泪同五人诀别。
事后，为了抗议杀害五人，苏州市民曾倡议拒用天启钱达十个月之久。群众斗争的威力，惊得气焰嚣张的魏忠贤“逡巡畏义”，从此“不敢复有株治”。十一个月后，熹宗死了，魏忠贤失了靠山，畏罪自杀。苏州人民倡议公葬五位义士，一夜之间，把毛一鹭为向魏忠贤献媚而监造的魏忠贤生祠拆为平地，在它的废基上修建了五义士的墓。
4、作者简介
张溥（1602—1641）字天如，号西铭，明末太仓（现在江苏省太仓县）人。晚明政治活动家和文学家。张溥自幼勤学，所读书必手抄六七遍，因此他命名自己的书房为“七录斋”。溥青年时候正是魏忠贤阉党专政，东林党人受到残酷镇压的时代。他怀着救国救民的强烈愿望，以继承东林为己任，结纳社会上有节气，有操守，有学识的士大夫知识分子，重视发现和推举有操守的学者，组织了爱国社团复社，成为复社的领袖。
在文学上，针对当时士大夫空疏不学的弊病，他提出“兴复古学”的主张，同时强调“居今之世”，必须“为今之言”，“各为有用”。他写过不少抨击时政的文章，内容充实，风格朴质。曾编辑《汉魏六朝百三名家集》。著有《七录斋集》等。
7、《江南的冬景》《西地平线上》教学案(教案及练习)
《谏太宗十思疏》复习学案
一、为下面划横线的字注音
浚（ ）源 塞（ ）源 载（ ）舟 壅（ ）蔽 谬（ ）赏
二、找出通假字并释义
1、振之以威怒（ ） 2、罚所及，则思无因怒而滥形 （ ）
三、古今异义
1、臣闻求木之长者，必固其根本 古义： 今义：
2、既得志，则纵情以傲物 古义： 今义：
6、凡百元首 古义： 今义：
7、傲物则骨肉为行路 古义： 今义：
四、词类活用
1、臣闻求木之长者，必固其根本 （ ）
2、将有作，则思知止以安人 （ ）
3、虑壅蔽，则思虚心以纳下 （ ）
4、想谗邪，则思正身以黜恶 （ ）
5、惧满溢，则思江海下百川 （ ）
6、人君当神器之重，居域中之大 （ ）
7、想谗邪，则思正身以黜恶 （ ）
8、乐盘游，则思三驱以为度 （ ）
10、宏兹九德 （ ）
11、居安思危 （ ）
13、择善而从之 （ ）
14、简 能而任之 （ ）
15、鸣琴垂拱 （ ）
16、何必劳神苦思 （ ）
五、解释下面加点的虚词：
盖： 1.盖在殷忧，必竭诚以待下（ ） 2.不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完（ ）
3.克终者盖寡 （ ） 4.盖叙事之体，其别有四（ ）
则： 1.即得志，则纵情以傲物（ ） 2.今则来，沛公恐不得有此 （ ）
3.向吾不为斯役，则久已病矣（ ） 4.于其身也，则耻师焉（ ）
5.水则载舟，水则覆舟（ ） 6.此则岳阳楼之大观也（ ）
以： 1.斯亦伐根以求木茂（ ） 2.必竭诚以待下（ ）
3.虽董之以严刑，振之以威怒（ ） 4.则思无以怒而滥刑（ ）
5.不念居安思危，戒奢以俭（ ）6.既得志，则纵情以傲物
7.诚能见可欲，则思知足以自戒8.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋
9.寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原
10.老臣以媪为长安君计短也11.斧斤以时入山林，材木不可胜用也
六、读课文，选出正确的选项
（1）解释重点实词：
克终者盖寡 （ ） A克服 B能够 C攻克
善始者实繁 （ ） A多 B繁荣 C茂盛
将有作，则思知止以安人（ ） A作为 B动作 C建造，兴建
人君当神器之重（ ） A应当 B当作 C主持，掌握
(2)下列句子翻译不正确的一项是（ ）
A．人君当神器之重，居域中之大——帝王位高权重，处在天地间重大的地位
B．凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡——历代帝王，接受上天使命，刚开始人才兴旺，到后来却成了孤家寡人
C．竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路——竭尽诚心，就能联合敌对的势力；傲视别人，就会使亲人成为陌生人
D．苟免而不怀仁，貌恭而不心服——虽免于刑罚但不会感激，表面上恭顺但内心并不服气
（3）下列句子中加粗的词古今含义完全相同的一项是（ ）
A．盖在殷忧，必竭诚以待下 B．凡昔元首，承天景命
C．臣闻求木之长者，必固其根本 D．傲物则骨肉为行路
七、翻译下列句子
(1)．见可欲，则思知足以自戒
(2)．惧满溢，则思江海而下百川
(3)．恩所加，则思无因喜以谬赏
(4)．勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠
(5)臣闻求木之长者，必固其根本译：
(6)臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎译：
（7）竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路
八、根据课文内容默写填空
1.人君当神器之重，居域中之大，,,不念，,德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂,
2.怨不在大，可畏惟人；，
3.总此十思，宏兹九德， ， ，则智者，勇者 ， ， ，君臣无事
4.，则思谦冲而自牧；惧满溢，
5. 忧懈怠，；虑壅蔽，；想谗邪，
6.魏征(580—643)，字，唐太宗封之为，文集有《》疏是的一种专用文体
九、积累与课文有关成语，并释义
居安思危 载舟覆舟
垂拱而治 文武并用
知足常乐 恃才傲物
择善而从
《谏太宗十思书》复习学案答案
一、浚(jùn）源 塞（sè）源 载（zài）舟 壅（yōng）蔽 谬（miù）赏
二、1. 通“震”，威吓 2. 通“毋”，不要
三、1、臣闻求木之长者，必固其根本 古义：树木的根部 今义：事物的根源或最重要的部分
2、既得志，则纵情以傲物 古义：放纵情思 今义：骄傲 尽情
6、凡百元首 古义：帝王 今义：国家的最高领导人
7、傲物则骨肉为行路 古义：路人 今义：走路
四、词类活用
1、臣闻求木之长者，必固其根本 （形容词的使动用法，使……稳固）
2、将有作，则思知止以安人 （动词的使动用法，使……安宁 ）
3、虑壅蔽，则思虚心以纳下 （形容词的使动用法，使……虚 ）
4、想谗邪，则思正身以黜恶 （形容词的使动用法，使……正 ）
5、惧满溢，则思江海下百川 （名词作动词，居于……之下 ）
6、人君当神器之重，居域中之大 （形容词作名词，重要职权； 重要地位 ）
7、想谗邪，则思正身以黜恶 （形容词用作名词，爱说坏话陷害别人的人 ）
8、乐盘游，则思三驱以为度 （形容词的意动用法，以……为乐 ）
9、宏兹九德 （形容词的使动用法，使……宏大 ）
10、居安思危 （安、危都是形容词用作名词，分别为“安定的生活”，“危险的境地”） ）
11、择善而从之 （善：形容词作名词，好的建议 ）
12、简能而任之 （简：选拔 能：形容词作名词，贤能的人 ）
13、鸣琴垂拱 （动词的使动用法，使……鸣 ）
14、何必劳神苦思 （都是形容词用作使动，使……劳累， 使……辛苦 ）
五、
盖：1.副词，大概（是因为）； 2. 连词，表原因
3.副词，大概； 4.句首发语词
则：1.连词，于是，就； 2.连词，表假设，相当于“如果”
3.连词，那么； 4.连词，转折，却；
5.能，可以，用在对比句中 6.表判断，就是
以：1.连词，表目的，来 2.连词，表目的或修饰（“竭诚”是“待下”的方式
3.介词，用 4.连词，因为 5.动词，行，用
6.连词，相当于“而”表并列 ，译为“来” 7.连词，表目的，相当于“用来”
8.因为 9.以致 10认为 11.按照
六、（1）B A C C (2)B (3) A
七．（1）见到自己的喜欢的东西，就想到知足来克制自己
（2）害怕会骄傲自满，就想到要像江海那样在百水之下，能够容纳千百条河流
（3）施加恩泽，就要想到不要因为一时高兴而奖赏不当
（4）勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚
（5）我听说过，想要树木生长得高大，就一定要稳固它的根
（6）我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！
（7）竭尽诚意，那么即使像吴越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像陌路之人
八、1——5略 6. 玄成、郑国公、《魏郑公文集》 古代臣属向皇帝分条陈述奏议的一种专用文体
九、略
8、《前方》《今生今世的证据》体化教学案（学生版）
《项羽本纪》是《史记》之最为精彩的篇章，而其中的《鸿门宴》一节尤以刻画传神脍炙人口。由于此后楚汉相争，项不敌刘，使后人产生了这样一种错觉，即项羽因妇人之仁，且欲沽名钓誉，从而在鸿门宴上失去了一举结果日后最大政治对手刘邦的最佳机会。但这种貌似有理的识断只是基于刘项争斗的结局而言，并不符合事发当时的局势，其将复杂事物简单化的倾向显而易见。若充分考虑到刘项关系的背景及当时错综复杂的形势，我们就会对项羽放弃这种“机会”另眼相待。笔者以为，鸿门宴为刘项交锋的第一回合，时局背景极其复杂，其杀气的炽盛与平息均与刘项关系密切相关。如果就事论事，就大局而言，在刘邦服输的情况下，项杀刘毫无必要；就理智而言，楚军深入敌国，项不杀刘，不为失策；就感情而言，项不杀刘，不能算矫情；就未来前景而言，项羽已有对策，不杀刘不能看作放虎归山。
一、 刘、项关系的基点及冲突之深意
刘、项同为楚军将领，在项梁任统帅期间，两人曾有并肩作战的经历。他们曾一同攻秦于城阳、濮阳、定陶、雍丘、陈留等地，协同作战期间，两军将士之间彼此都很熟悉，刘、项的融洽关系也由此而奠定。项梁败死后，刘、项相约退保彭城，拱卫楚都。在这种重大战略决策关头，两人进退一致，足见相互间非常默契。按刘邦的说法，他与项羽有兄弟之约，[1]时间应该是在两人退保彭城之后，也只有在这个短暂时期，两人才有机会相聚在楚怀王心的朝中。之后不久，两人就分别踏上灭秦之路，直到鸿门宴时才重新见面。由于两军经常合作，刘、项对对方的部属大概也不陌生。鸿门事件就是由刘邦部下曹无伤的密报而引发，曹与项或原本认识。而在日后的楚汉战争中，刘邦溃败，眼看就要被楚将丁公活捉，情急之下，刘邦开口讨饶，丁公也就放刘邦一条生路。[2]项羽失势后，楚军将领包括项氏族人成批投奔刘邦，靠的正是这种彼此捻熟的老关系。刘项间的上述渊源是广为人知的，但两人间另有一要害关系恐怕容易被忽略，即刘邦是从秦嘉、景驹部投靠项梁的，靠着项氏的兵源支持才得以羽毛丰满，终成气候。[3]到鸿门事发时，虽然这段早期经历已成为历史，但在实力声望都远远超出乃叔的项羽心目中，这种早期形成的关系基调已在无形中决定了刘项关系的未来形式。而鸿门宴的发生与结局，基本上就是这种基调的偏离与回归过程。
鸿门宴之前，项羽已发布命令，要剿灭刘邦。从表象上看，是曹无伤搬弄是非，说刘邦欲王关中。殊不知这正是项羽的一块心病。按楚怀王心“先入定关中者王之”的灭秦号令，[4]刘邦确实有在关中称王的权利，而这正是项羽所不愿意看到的局面、所不能容忍的事实。项羽率领楚军精锐在黄河以北降服了秦军野战主力，令天下诸侯归心。鸿门事发时，项羽集楚国上将军及诸侯上将军于一身，而身为楚将的刘邦也名正言顺地归其领导。如果让旧秦的关中之地这个最大的战利品如约落入刘邦之手，就意味着项羽的战功要大打折扣，意味着项羽的宏图大志(详见后文)要成为泡影。对此，项羽显然不会甘心。在与秦军决战前，项羽杀了惧敌畏战的楚上将军宋义，自命为假上将军。当时他的部下都说：“立楚国者，将军家也。”[5]此话正中项羽心态。日后，分封天下时，项羽声称：“怀王者，我家项梁所立耳。”[6]完全一副唯我独尊的派头。作为项氏利益的当然代理人，项羽决不会听任靠项氏发迹的刘邦称王关中。所以，他一听曹无伤的告密，便勃然动怒，下令“旦日飨士卒，为击破沛公军”。[7]其实质是，刘邦当时的地位及行事方式已大大偏离了刘对项的从属关系。在这种前提下，刘项之间原本存在的战友情份及融洽关系都挽救不了冲突的爆发。
面对项羽行将动武的危急局面，刘邦也猛然醒悟到自己与项氏之间存在着的微妙关系。在他托项伯转告项羽的言辞中，就有“臣之不敢倍德也”[8]之辞，似指这种深层关系。可见这种关系确实存在，刘项二人彼此心照不宣。在双方力量对比不变的情况下，项羽发出了要求遵从历史的信号，刘邦除了屈服之外，别无选择。站在项羽的立场，因为刘邦听懂了项羽的信号并遵从之，刘项关系算是基本理顺。在此前提下，再谈杀掉刘邦，则既非项羽所愿，也为情势不容。
二、形势转换及刘邦的对策
刘邦的屈服非常明智，他与项羽力量悬殊过大，而且刘邦的“王关中”企图确实犯了众怒。军事解决了章邯部后，项羽统率的诸侯联军已将关中视为囊中之物。刘邦先取关中对联军的这种良好自我感觉无疑是一场毁灭性打击。如刘邦不肯将关中之地拱手相让，联军上下将同仇敌忾，必灭刘而后甘。这就是鸿门宴之前的联军心态及刘邦的处境。
曹无伤的告密并非凭空捏造。楚怀王心的号令天下皆知，刘邦入主咸阳后，又将怀王之令告布秦人，以安民心。不仅如此，刘邦还企图独占关中，他派出兵将扼守函谷关，阻止诸侯军队进入，然后又招募秦人从军，使其军力从破武关前的数万人，增至十万人，企图以力抗拒诸侯。[9]到了项羽击破函谷关，兵临城下欲以武力解决时，刘邦才不得不收敛起王关中之心，唯求自保。看来怀王的许诺及秦关的险阻都保不住已到手的果实，甚至生命都大有可虞，只有刘邦的机变才能救他自己。
至于项羽要以武力解决“王关中”问题，刘邦也并非如司马迁所说直到项伯欲救张良时才知道。函谷关被破，项刘两军冲突在即的势态就出现了。曹无伤卖主求荣之举即表明了刘邦阵营中的惶急之象。军力悬殊使刘邦看不到一点胜机，恰好项伯的到来给刘邦带来了希望。刘邦的机变也由此得以施展。刘邦的第一个步骤是笼络项伯，约为姻亲，以期其卖力为己开脱。仅靠口头转达是不够的，还得写一通书信才显得郑重。在交兵在即的当口，也只有项伯这样为项羽亲近的人才能完成这种使命。刘邦这步棋非常见功，项伯确实为刘邦作出了巨大贡献：首先是在鸿门宴上以身蔽翼刘邦，阻止项庄行刺；其次，在分封时为刘邦多争取到一郡之地；[10]最后，还阻止了项羽杀害刘父的企图。[11]
刘项隔阂既成，就决非第三者从中斡旋所能化解，必须要刘邦亲自当面解释才能补救。于是，就上演了震烁古今的鸿门宴。
因刘邦欲王关中而派军扼守函谷关，项、刘两军之间便含有了较深的敌意。为了化解两军的对立情绪，也为求自保。刘邦亲临项羽军中解释，尽管充满危险，却也是不得而己。当此之际，刘邦的全部依靠便是早先的战友情份。有关刘邦在鸿门宴上的言辞，司马迁只记载了一句开场白，辞曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郄。”仅寥寥数语，但非常厉害。这段话首先照顾到战友情谊，次及战略分工，再及无意立下大功，终及不详其名的小人“离奸”事实。战友情份原本存在，毋庸置疑，引发二人对立的乃是刘邦先行入关的新局面。对此，刘邦仅用战略分工及无意中建功便将自己已遭猜忌之处全部撇清。有此一说，项羽便或多或少能容忍刘邦得头功之事。鸿门宴上，刘邦绝不会只说这一句话，其余未见于史的言论，多半是亟言其对项氏的忠诚，以期平息项羽心中的杀机。须知，项羽对刘邦立头功一事始终耿耿于怀。刘邦的重新效忠，就表明了要把名义上受其领有的关中之地拿出来供项羽发落。项羽兵不血刃就得到了他想要得到的东西，如再要对刘邦动武，就显得无理之极，且在政治上得不偿失。
前面说过，在刘邦欲将关中据为己有的前提下，视关中为囊中之物的项羽联军自然会同仇敌忾与刘邦争夺胜利果实。一旦刘邦自愿放弃本应该归其享有的权利，则联军的斗志也必然会松懈。历史没有交待刘邦曾向诸侯军晓谕已决定放弃关中权利之事，但两军近在咫尺，又相互捻熟，刘邦要行游说也是极方便的事，且这种可能性极大。从历史的有关记载中或可看出刘邦这样做的蛛丝马迹。如樊哙在鸿门宴上责备项羽的话与刘邦对项伯之言及项伯开说项羽之辞如出一辙即可为证。樊哙说：“今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近。封闭宫室，还军霸上，以待大王来。”[13]刘邦曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。”[14]樊哙说：“故遣将守关者，备他盗出入与非常也。”[15]刘邦曰：“所以遣将守关者，备他盗出入与非常也。”[16]樊哙说：“劳苦而功高如此，未有封侯之赏，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。”[17]项伯曰：“今人有大功而击之，不义也。”[18]上述言辞明显地掩盖了刘邦欲王关中拒诸侯入内的事实，又如此一致地义正辞严，显得受了莫大的委屈。这显然是事先对好口径的缘故。而这些用在项羽面前洗刷刘邦的言辞，也完全可以拿到联军中广为传布，以正视听。项伯可能已经为刘邦这样做了，刘邦也可以派出部下到联军中宣传，甚至随刘邦赴宴的百余随从也可在项羽军营内大肆宣扬。一旦这种对刘邦的洗刷在项羽部队中扩散开来，那么，无论是对刘邦部动武，还是对刘邦本人动武，都不能得到联军甚至楚军的全力支持。这种前景，刘邦知道，项羽也知道。因此，樊哙所说“大王今日至，听小人之言，与沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也”[19]的前景，确实令项羽慎重对待杀刘问题。道义上的压力决非可以忽略不计。
三、项羽的立场及其对策
由于刘邦拱让了关中之地的主宰权，项羽所面临的形势已产生了根本性变化。不论是感情上，还是理智上，剿灭刘邦已不再是项羽的当务之急。根据项羽日后的行动推断，此时项羽有两大宏愿，其一为灭秦社稷宗室以泄愤，其二为总揽天下之权。任何事情，包括对刘邦的处置在内，都应以不妨害此两事为度。项羽“才气过人”，[20]他自然知道刘邦的不同凡响之处。经过鸿门宴前的诸般风波，兼之项羽已动过杀机，刘项关系已不可能和好如初，像什么事也没发生一样。放眼当时，可以对项羽未来统治模式构成威胁的，也只有刘邦一人。如以此为意的话，确实应该按范增的策划，将刘邦杀了干净。但杀刘是有代价的。后人根据刘项相争的最后结局，或者对此代价视而不见，作为当事人项羽则无法不正视这种代价的沉重存在。此代价即为，由杀刘引发的关中大乱。此话绝非危言耸听。须知，秦亡之后，天下的两支精锐为由刘邦和项羽分别统领的楚军。虽然项部更加强大，但刘部也是百战之师，其实力不容低估。若杀了刘邦，其部众群龙无首，竟尔屈服，关中固然不会乱。一旦刘部不肯就范，以武力相抗，则局面不易收拾。楚军内讧一起，旧秦民众或许会重新集结在秦国宗室的周围，与诸侯军队周旋到底。秦民训练有素，又已归顺了刘邦，刘邦遇害势必使秦人更畏惧项氏的暴虐将加诸己，其将作殊死抗争，亦在情理之中。大乱一起，无论是灭秦宗室还是总揽天下之权，都将成为泡影。这种风险，项羽无论如何也不愿意尝试。所以，项羽很爽快地接受了刘邦的归顺。而这与当初欲剿灭刘邦竟毫不矛盾。道理很简单，刘邦不归顺，则灭秦宗室及总揽天下之权均无从着手。至此不难看出，项羽欲灭刘邦也罢，欲纳刘邦也罢，其目的都是为了完成两大宏愿，绝不允许节外生枝。何况刘邦的归顺，使得刘项关系与项羽心目中的固有模式相一致，在这个前提下，也使项羽愿意保持与刘邦的战友情谊。
尽管项羽据情据理已决定不杀刘邦，但他对刘邦的怨气还是有的。其根源在于刘邦抢得了灭秦的头功，即使刘邦拱让出关中的主宰权，这种怨气仍然存在。日后项羽废止了楚怀王心的主约权，其底蕴即为怀王的战略部署使项羽后天下约。[21]这种局面的产生，项羽自己或许应负一定责任。秦军投降时，刘邦尚未攻入旧秦，若项羽毫不懈怠，未必会落到刘邦后面破秦。更有甚者，从项羽取得军事优势到秦军归降，时间长达半年之久。[22]如果项羽加紧进军，恐怕更要先于刘邦灭秦。但项羽没有自责之心，即便有懊悔之情，也转化为迁怒于人。当然，到刘邦屈服之后，项羽的怨气表现得有所克制。而鸿门宴上，项羽对范增做出的杀刘邦的暗示默然不应，而对项庄别有用心的舞剑也听之任之，这些都可视作为项羽既如愿以偿又怨气逼人的矛盾心态的具体表现。由于项羽当时已无诛刘邦之心，所以他才能容忍樊哙的无礼冲撞。综合项羽的言行变化，是否可以这样说，刘邦在鸿门宴上的处境只是有惊无险。后人将此结局归咎于项羽的沽名钓誉或许还有几分道理，但指责项羽错过了解决日后政敌的良机则是误会了历史。若项羽有心杀刘邦，鸿门宴并非唯一的机会。准确地说，从鸿门宴起到分封后诸侯归封，其间长达4一5月之久，[23]关中之地始终受项羽控制，他完全可以在任何时候除掉刘邦。因此，在鸿门宴上，项羽失去的不是诛刘良机，而是失去了诛刘之心。总括起来，刘、项二人在鸿门宴上各得其所：项羽如愿以偿，刘邦得到不再绝望的处境。只是刘邦吃亏了一点。
至于沽名钓誉一说，也不能极尽项羽的当时心态，项羽灭秦宗室殆尽，烧秦宫，废怀王之约，甩开怀王自行分封，皆率性而为，又何曾见其作声名之想。其行事如此，是否会在刘邦问题上以声名为虑，值得怀疑。依笔者之见，项羽对刘邦始终存有戒心，之所以不将其除去，不外三种因素在起作用。第一，刘项原本相得，且有兄弟之约。第二，项伯为刘邦说情，项羽总得给这个面子。第三(也许最为重要)，项羽自以为已有消除刘邦这个隐患的万全之策——他想通过分封来规划刘邦的未来。早在接受章邯投降时，项羽就封章邯为雍王。雍即秦之代称。项羽此举似乎已在防范可能有人要在他之前入关灭秦。分封时，项羽仍保留章邯的雍王称号，并将旧秦一分为三，分给秦国三降将，以示自己无染指关中之心。这种做法有前例可循：周武王灭殷，即将旧殷之地仍封给纣王之子武庚禄父，以期以旧人治旧地，起安抚之功。项羽以“巴蜀亦关中地”[24]封刘邦为汉王。此举即虚遵了怀王之约，也照顾到战功及兄弟之约，又将刘邦遣至偏远不致为害，可谓一举三得。
项羽的这一举措可以称得起“用心良苦”，且十分恶毒。巴蜀乃旧秦流放犯人及其亲属之地，其开化程度较低，自古以来其被视为化外之地，而为包括楚人在内的中原各国所蔑视。刘邦部之中坚均为楚人，让其入居巴蜀，不仅习俗上不适应，心理上也必拒斥之。项羽有言：“富贵不归故乡，如绣衣夜行，谁知之者。”[25]此话虽非定是项羽的肺腑之言，但也是人之常情，刘邦部众为灭秦而出生入死，胜利后却领受了去偏远之邦的官爵，显然会人心不安。事实也正是如此。在刘邦归封的路上，就发生了部将大批逃亡现象。此情况的出现或为项羽事先已能料定，而这又促使刘邦提早发难，则为项羽始料未及。在封锁刘邦可能的东归之路方面，项羽除安排秦三降将王关中之外，又在汉中以东依次封亲楚的赵将申阳为河南王、楚相共敖为临江王、楚将吴芮为衡山王、楚将黥布为九江王，自西向东对刘邦层层设防。此防线最终没有起到拦截作用，则非其所能逆料。
总而言之，在鸿门宴这一回合交锋中，项羽并非像世人心目中那样是个中了刘邦缓兵之计的行为幼稚的莽汉。在如何处置刘邦及如何处理未来局面方面，项羽所作所为也都是竭尽心力了。在处理与刘邦关系问题上，其心思之周密，似与刘邦在伯仲之间，丝毫不比刘邦高尚或光明磊落。但不论刘项如何勾心斗角，都无法抹杀两者间曾有过的亲密关系。即便到了双方在战场上你死我活之际，这种关系仍在左右双方的行为，以至于双方尽可能不做得太绝。最终，取得胜利的刘邦在安葬了项羽之后，居然还为之举哀，洒泪而去，[26]足见两人的早先交情绝非泛泛。那么，在极端复杂的局势面前，项羽不杀刘邦是否应认作为失策，其答案当不难发见。以上识论当否，还望有识予以指正。
附注
[1][5][7][8][11][12][13][14][15][16][17][18][20][21][24][25][26] 参见(《项羽本纪》。
[2]参见《季布栾列传》。
[3][4][6][9]参见《高祖本纪》。
[10]参见《留侯世家》。
[19]参见《樊郦滕灌列传》。
[22] [23]参见《秦楚之际月表》。
旧题《刘项关系与〈鸿门宴〉结局识论》（载《淮海文汇》1997年4期。
附 秦楚之际称臣考
对于《鸿门宴》刘邦对项羽称臣一事，今人常常会误解为刘邦在项羽面前行君臣之礼，实属时代语言隔阂造成的误会。《史记会注考证》引顾炎武的说法颇能纠正这种认识，顾氏说：汉初人对人多称臣，乃战国之余习。《史记·高祖纪》吕公曰，臣少好相人。……天下已定，则稍在差等，而臣之称惟施之诸侯王。故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，曰，大王乃肯临臣。至文景以后，则此风渐衰。的确，在秦楚之际称臣之事多见，即以《史记》中的各类非专对帝王称臣的记载，还能找出一些，就很能证明顾氏所言不差。如赵高对李斯称臣（《李斯列传》）；范阳人蒯通说范阳令时自称臣，说武臣时又自称臣（《张耳陈余列传》）；陈余与张耳辩难时亦自称臣，客说张耳夺陈余军权亦自称臣（《张耳陈余列传》）；彭越起事前，对泽间少年亦自称臣（《魏豹彭越列传》）；宋义对项梁称臣，对高陵君显又自称臣（《项羽本纪》；鸿门宴时张良对刘邦、项伯俱称臣，樊哙对张良亦称臣（《项羽本纪》）；随何说黥布前，对淮南之太宰亦自称臣（《黥布列传》）；韩信破赵后，部将对其称臣；李左车被俘后，对韩信自称臣（《淮阴侯列传》）；郦生说沛公自称臣，陈留令拒绝以城下沛公，对郦生亦自称臣（《郦生陆贾列传》）；刘敬欲见高祖，对虞将军亦自称臣（《刘敬叔孙通列传》。凡此种种，表明称臣确系当时习惯，不得专门视之为自卑求容。其称呼固然以卑对尊使用较多，尊对卑有此称呼亦属正常。
9、《江南的冬景》导学案（教师版）
《中国与西方的文化资源》教案
教学设想：
本文选自苏教版“文明的对话·认识与沟通”板块，和前一篇《东方和西方的科学》在同一板块，本文在板块内属于选教或者自我阅读的内容教学要求和上一篇接近一是进一步了解东西方文化的特点，提高自己对中西文化认识的见识；二是人文教育上，了解并亲近祖国文化，辨别并善待外来文化；三提高思考和辨证地认识问题的能力，体会议论文的结构和写法教学仍然以多读，把握信息，思考归纳为主；进一步学会探讨问题本文安排自学，由于课文比较长，不能蜻蜓点水式地走马灯一过了事，既安排自学，就要学习到位，课上给足学生时间
教学目标：
⒈学生能够通过问题探讨，认识文明对话的内涵及其意义
⒉能为较长的学术文章提炼关键词语，写出内容提要
⒊认识各种常见议论文在表达方式、语言使用和整体风格上的不同特点
⒋了解、运用常用的论证方法
课时安排：两课时
教学过程：
一、介绍作者：
陈炎，1982年毕业于山东大学中文系1987年，2000年分别获山东大学硕士和博士学位，师从周来祥和曾繁仁教授，现为山东大学文学与新闻传播学院院长，文艺学专业美学方向博士生指导教师；并兼任文艺美学研究中心副主任，《文史哲》杂志主编；主要从事文艺学专业、美学方向的教学、科研和编辑工作，兼及中国传统文化的理论探讨为中国美学学会理事、山东省美学学会常务理事出版《积淀与突破》、《陈炎自选集》、《反理性思潮的反思——现代西方哲学美学述评》、《多维视野中的儒家文化》等学术专著多部由于上述研究，陈炎教授曾获“教育部第三届人文社会科学优秀成果一等奖”（2003年）、“山东省社会科学优秀成果一等奖”（1994年）、“山东省教委社会科学优秀成果一等奖”（1994年）、“跨世纪文学评论一等奖”、“刘勰文学评论奖”等多项奖励和“教育部第四届全国高校青年教师奖”（2002年）、“山东省专业技术拔尖人才”等荣誉称号，享受国务院颁发的“社会科学突出贡献者津贴”现为山东大学文学与新闻传播学院院长，教育部人文社会科学重点研究基地文艺美学研究中心副主任，文艺学专业博士生导师，《文史哲》杂志主编
二、解题：
《中国与西方的文化资源》是一篇文化批评论文文章的题目是论题，就是揭示论述的范围如果将它补全了，就是从中西方不同的文化资源的角度看两种文化的短长，以及由此应该采取的正确态度
三、教师提供如下资料：
全文可以分为四个部分：
第一部分(第1段)，从文化是一种资源的角度出发，运用文化比较的方法，探讨中国与西方文化的短长
文章一开头就提出了全文的理论支撑点，即打算从文化结构上，也就是从根本观念上，对中西两种文化进行考察，因为一切文化现象都受一定文化观念的支配，接着又把自己的方法，律定为在宏观的视野下，用文化比较的方法进行探究进而提出了自己潜心研究的结果
论点的提出，是有一个程序的先从“资源一矿藏”人手，揭示出大思路，再提出自己所取的角度和方法：从宏观视野下来考察，运用文化比较的方法最后引出考察后所得出的论断对于作出论断的依据和来源先交代清楚，提出论断，为后面的分论作出了总体安排
第二部分(第2—6段)，西方文化与中国文化长短优劣的具体比较
这一部分可以分为两层，第一层(第2、3段)，西方文化的呈现方式、根本观念及其长短优劣”
第2段，先紧承上段，谈感性生命的极度表现接着举例分析接着笔锋一转，阐述了西方人这种对于人类感性生命力的探究和追求所发挥的作用也是举例分析，在举例中，前后的例子有层面的关系段末笔锋一转，阐述了西方人这种对于人类理性生命力的探究和追求所发挥的作用
论述西方人在感性生命和理性生命进行探究，是分开来讲的，两者内部的层次、表达方式(句式、逻辑论证的方法)都是大体一样的
第3段，谈西方文化这种对于感性世界和理性世界两极的极端追求所带来的负面影响
第二层(第4—6段)，中国文化的呈现方式、根本观念及其长短优劣
第4段，中国文化呈现的样式及优劣
作者从剖析中国人文化观念人手，指出了中国人的文化观念的实质：蔑视竞争、压抑冒险热情进而点出了它的后果，用了“不仅……而且”的递进句式，突出了问题的严重性接着举例说明接下去，谈中国理性生命方面的状况文章认为中国文化在理性生命方面的传统精神的实质是注重实践，忽视思辨，这种倾向有其长处，也有其短处顺下去，通过实例(圆周率、祈年殿)和西方科学建树相比，指出我们没有也不可能建立如同欧几里得、牛顿那样的数学与物理的理论体系段末，形象地吐露了自己的感慨：“理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞远举了”
这一段也是从源头说起，先分析了中国民族传统文化观念的实质，从感性生命方面谈到了理性生命方面感性生命方面使得中国人安于现状，缺乏进取和竞争，只能产生出以延年益寿为指归的健身运动再从理性生命方面展开，指出由于只注重实践，忽视思辨，影响了科学体系的建立，应用的仍是演绎论证，从因推导到果
第5段，中国文化的特征
在综述以后先谈成就，用了一个“不仅…小也不仅……而且……”的递进句，列举了文学、艺术和工艺在各个历史时期具有代表性的样式或品种，最后归结到古人艺术化的思维方式和行为方式上再从思维方式和行为方式深入下去，比较了古代中国知识分子(士大夫)与西方知识分子(经院哲学家)不同的生活方式与价值追求，突出了中国古代知识分子在修身养性、文章著述和处世待人方面的特点
第6段，在比较中谈中国传统的体育与科学受到艺术与工艺的制约，带有艺术化和工艺化的影子，显现出中国与西方文化各有短长
这一部分采用了西方文化与中国文化各自分述，在分述之中进行了初步的比较，最后在解释中国文化的特点时再做进一层的比较作者从自己琢磨出来的理念出发，通过演绎论证、举例论证、对比论证，验证了作者的观点
第三部分(第7段)，对待西方文化应有的态度
第7段，采用反面论证的方法，批评在接受西方文化方面的种种似是而非的论调
第四部分(第8段)，正确认识和估价中华文化传统现在的社会功能和意义
本段从现实情境出发分析中华文化传统的社会功能先从形而下与形而上两个层面展开
全文是从中国与西方文化观念的根本差异说起的，这种差异是从显性的文化现象浸入到隐性的人们的行为方式、思维方式中间部分进行了较为深入地探讨，比较出中国与西方文化差异的所在，他们的所长与所短接下去，是反驳两种对于接受外来文化和对待自身文化的似是而非的论调最后探讨继承中华文化传统的价值和意义
问题思考：
1.对于中西文化的特征，作者潜心研究的结果是什么？
2.“资源”和“矿藏”各比喻什么？
3.具体说说西方文化的呈现方式、根本观念及其长短优劣
4.作者谈西方文化时，举了哪些例子？论证什么观点？前后例子有怎样的层面的关系？
5.中国文化呈现的是怎样的样式？有怎样的优劣？
6.“理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞远举了”理解这个比喻的含义
7.中国文化的成就有哪些表现？
8.第6段，在比较中谈中国传统的体育与科学受到艺术与工艺的制约，带有艺术化和工艺化的影子文中是怎样比较的？
9.对待西方文化应有的态度是什么？
10.作者批评在接受西方文化方面的种种似是而非的论调，有哪些论调？
11.如何理解形而下与形而上两个层面？
四、学生自读课文，并用一句话概括每一小节的内容：
五、师生讨论归纳：
1.从文化结构上，也就是从根本观念上，对中西两种文化进行考察
2.谈感性生命的极度表现
3.西方文化这种对于感性世界和理性世界两极的极端追求所带来的负面影响
4.中国文化由于其根本观念形成了传统体育与科学均不发达的局面
5.中国文化，导致其艺术与工艺特别发达
6.中国文化的体育与科学受到艺术与工艺的制约，带有艺术化和工艺化的影子，显现出中国与西方文化各有短长
7.对待西方文化应有的态度
8.中华传统文化现在的社会功能和意义
六、编写结构提纲：
第一段：（1节）中国与西方文化资源的根本差异（总说，正面）
感性－体育
西方（两极最发达）
理性－科学
中国（感性与理性相互交融）感性与理性两极均不发达
第二段：（2－6节）中国与西方文化的优劣短长（分论）
西方：感性文化的极度表现（体育）－感性生命的生机
理性文化的极度表现（科学）－理性生命的强大力量
艺术－科学化（模仿说）体育化（宣泄说）－失去审美情感的魅力
中国：感性生命（体育）－知足、容忍（蔑视竞争、压抑冒险）－气功、太极（艺术化）
理性生命（科学）－知行合一－（只注重实践、忽视思辨）没有理论体系（工艺化）
艺术和工艺特别发达 文学
工艺
第三段：（7节）对待西方文化应有的态度（反面论证）（进一层）
第四段：（8节）中华传统文化现在的社会功能和意义（再进一层）
七、讨论结构特征和论证方法以及语言特点
1.递进式结构
2.对比论证和举例论证法
对比把握住相应的范畴进行比较，显得条理分明
举例有代表性，表述点到为止，比较概括
3.语言：㈠干净利落，用词造句注意把握分寸
㈡ 笔锋带感情如：用“邯郸学步”讽刺全盘西化
八、问题探讨：
《东方和西方的科学》与《中国与西方的文化资源》分别从不同领域论述了文明对话的意义，两篇文章有那些异同？
明：同：结论大致相同，两种文化应该取长补短，共同发展
都采用了对比论证的方法
异：《东方和西方的科学》是以历史考察探究两种文化的关系正反对比揭露错误认识和偏见的失误所在
《中国与西方的文化资源》着眼于现状的分析，两两比较，从文化结构到具体领域比出两者的差异短长
九、布置作业：
完成《评估》上的作业
第2教时
要点：班级交流思考笔记
过程：
一、自由组合交流，推选发言代表
二、代表发言
三、教师出示参考答案：
1.对于中西文化的特征，作者潜心研究的结果是什么？
（西方文化在感性与理性的两极最为发达，在感性一极，表现为体育活动；在理性一极，表现为科学活动中国文化在感性和理性的两极都不发达，而发达的是感性和理性之间相互交融、彼此渗透的艺术和工艺）
2.“资源”和“矿藏”各比喻什么？
（作者把文化比作资源，这里的文化指一切的文化积累、文化现象，是表层的、无序的，但又是可以亲切感受到的‘而把潜在的、里层的理念性的东西，也就是文化观念，比作矿藏）
3.具体说说西方文化的呈现方式、根本观念及其长短优劣
（对人类感性生命力的探究，属于一种肉体上的沉醉为了实现这样的目标，因而凡是能够实现考验人类感性生命极限的地方，他们都会设置比赛项目；对人类理性生命力的探究，属于一种精神上的沉醉为了实现这样的目标，凡是能够实现考验人类理性生命极限的地方，他们都可以进行科学实践其弱点在感性和理性的中间地带，后果为艺术和工艺不够发达对于艺术创作和艺术研究有着制约作用西方艺术常常为了刺激人们生理感官、满足人们的生理欲望，陷入某种误区，同西方古典艺术一样，“多少失去了审美情感的独特魅力”）
4.作者谈西方文化时，举了哪些例子？论证什么观点？前后例子有怎样的层面的关系？
（以体育活动为例，包含有：攀登绝壁、潜人海底、悬崖跳水、赛吃比赛论证西方人的体育活动的根本落脚点，是对人类感性生命力的探究，属于一种肉体上的沉醉；又以科学研究为例，包含有：微观世界、外层空间，波与粒，时与空论证西方凡是能够实现考验人类理性生命极限的地方，他们都可以进行科学实践这几个例子也不是在一个层面上的，而是一个比一个趋于极端，直至似乎不能理解的地步）
5.中国文化呈现的是怎样的样式？有怎样的优劣？
（中国文化由于其根本观念形成了传统的体育与科学均不发达的局面这种倾向带来的后果是“传统的体育与科学发育不良”中国人的文化观念的实质：蔑视竞争、压抑冒险热情中国文化在理性生命方面的传统精神的实质是注重实践，忽视思辨，这种倾向的长处是使我们的民族免于陷入宗教神秘主义的精神误区，但也“限制了我们知识构造的自由空间和对未知世界的探索热情”我们没有也不可能建立如同欧几里得、牛顿那样的数学与物理的理论体系影响了科学体系的建立）
6.“理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞远举了”理解这个比喻的含义
（由于实用主义的影响，我们难于建立科学体系）
7.中国文化的成就有哪些表现？
（文学、艺术和工艺在各个历史时期都有代表性的样式或品种，古代中国知识分子(士大夫)与西方知识分子(经院哲学家)不同的生活方式与价值追求，突出了中国古代知识分子在修身养性、文章著述和处世待人方面的长处先秦的诗经和楚辞、汉代的辞赋、六朝的骈文、唐之诗、宋之词、元之曲、明清时代的小说这些纯艺术的上乘佳作，工艺精品：仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青铜、汉代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的园林、清代的宫殿）
8.第6段，在比较中谈中国传统的体育与科学受到艺术与工艺的制约，带有艺术化和工艺化的影子文中是怎样比较的？
（先将中国的体育活动与西方的体育活动相比，分析它是如何艺术化了的采用了对比论证和举例论证的方法，涉及了中国和西方一些体育领域，揭示了中国体育的长项与短项再将中国的科学活动与西方的科学活动相对比，指出中国传统科学的本质属性：感性与理性的统一，经验与思辨的结合进而以“四大发明”为例，验证上述观点）
9.对待西方文化应有的态度是什么？
（对待西方文化应有的态度，是取人之长，补己之短）
10.作者批评在接受西方文化方面的种种似是而非的论调，有哪些论调？
（其一，西方科学比我们先进，因而其他方面也一定比我们发达，因而不仅在科学上要向西方学习，在艺术上也要向西方靠拢作者运用了系统论的观点，主张以系统结构的功能作用来考察中国的传统文化因为系统结构内在诸元素之间有一种自组织、自协调的功能，并且能够通过这种功能的作用来满足系统的基本需要认为不应该用某种文化中的单一元素作为衡量文化的惟一尺度其二，认为科学才是一个民族兴旺发达的关键要素，艺术和工艺是有之不多、无之不少的，作者认为我们并不否定向西方学习科学技术的必要性，但是对于中国文化和西方文化应该有全面的认识，形成健康的文化心态，取人之长，补己之短，使自己的文化更加丰富，更加健全而不是邯郸学步）
11.如何理解形而下与形而上两个层面？
（“形而下”的层面指有形的可见方面，“形而上”的层面指无形的理念方面）
四、看读本，完成作业
10、《冬阳童年骆驼队》（第一课时）教案教学设计(人教版五年级第九册)
一、依据课标，说理念
整个教学过程，以语文课程的基本理念为核心，重视语文的熏陶感染作用，尊重学生在学习过程中的独特体验，积极倡导自主、合作的学习方式，在学生品析、感悟、体会的基础上，全面提高学生的语文素养。
二、紧扣特点，说教材
（一）教材分析
文章记叙了作者和他的朋友两次经过鸟的天堂所见到的不同景象，表现了大榕树的庞大、茂盛，以及被称作“鸟的天堂”的名不虚传，表达了作者对大自然中这种生命现象的热爱和赞美。本单元的训练重点是理解课文内容的基础上，引导学生领悟作者的表达方法。这篇课文表达上的特点主要表现在两个方面：第一，抓住景物特点，进行静态和动态的描写；第二，借景物描写表达感情与直接表达感情的方法相结合。
（二）学情分析
由于学生的阅历、生活体验的差异，平时观察景物的模糊性，造成学生理解上的困难。
（三）教学目标：
1．理解课文内容，了解作者和他的朋友两次经过鸟的天堂所见到的不同景象。
2．通过入境、入情、入心的阅读方法，使学生初步领悟作者描写景物和表达思想感情的方法。
3．感受文中描写鸟的天堂人与自然和谐相处之美，增强保护生态环境的意识。
（四）教学重难点：
感悟体验大榕树的特点和鸟的特点。体会大榕树硕大无比和充满生机的美丽，以及群鸟快乐自由的生活。
三、联系实际，说策略：
根据《语文课程标准》精神，结合教材特点和学生实际，我采用以下的教法和学法：
1、说教法：
①阅读感悟法：在阅读教学过程中，教师尊重学生阅读的个性化行为，设计有目的、有层次的阅读实践。鼓励学生多角度有创意地谈感受，读中感悟，悟中美读。
②情境教学法：由于本文语言精美，文中有画。教学中，创设激发学生兴趣的情境（或生动的语言描绘情境；或播放音乐渲染情境；或展示画面再现情境），把学生带入“情境”中体验，使学生对文中“鸟的天堂”产生亲近感，获得更丰富的认知感受。
2、说学法：
①合作学习法：合作学习，是课程标准积极倡导的一种学习方式，它能促进不同的思维碰撞，形成对鸟的天堂的美的多元解读，丰富文本的内涵，渗透做人要做一个善于合作的人的教育。
②读想结合法：让学生学会一边阅读一边想象画面，有助于他们深入理解榕树的大、茂盛，鸟儿的多、快乐，感受文字的精彩和画面的妙不可言，享受语言，从而为运用语言作准备。
四、情景交融，说流程
我的教学流程分以下几步：
（一）谈话引入，揭示课题
为了调动学生学习的兴趣，我设计了这样一段导语：自古以来，人们对幸福都充满着无限的憧憬，都渴望拥有天堂般的生活。今天,我们将一起到天堂去看一看,不过,这不是人的天堂,而是鸟的天堂（板书课题）。自己读一读课题，看到这个课题，你会产生哪些疑问？或者说你会想到些什么？
（二）初读课文，理清思路
１、学生自读课文，教师出示要求：
⑴读准字音。
⑵想想作者去了几次鸟的天堂，看到的景象有什么不同？
（三）汇报交流，感知课文
1、指名朗读课文，注意正音。
2、指名回答，师相机板书。
（四）学习第一次去“鸟的天堂”
1、我让学生自由读写描写大榕树的这一部分，边读边想边画，读完以后，想一想，说说你有哪些体会收获？
（充分发挥学生主动性和创造性）
指名汇报，让学生找出具体的语句感悟体验，此时我指导学生重点理解：“那翠绿的颜色，明亮地照耀着我们的眼睛，似乎每一片绿叶上都有一个新的生命在颤动。”（结合回答板书：大而茂盛）
（注意引导学生抓住重点词句感受榕树的大，茂盛，特别是注意肯定，鼓励学生一些好的理解句子的方法。）
2、默读课文这一部分，然后闭着眼睛，双手平放桌上，听教学录音，注意想象这时眼前呈现的景象。
（此处重在进一步引导学生体会感悟榕树的特点和美丽的景象。）
3、出示大榕树挂图，指导学生看图，教师简介“鸟的天堂”。
（五）指导有感情朗读
1、练习有感情朗读这一部分课文。
（此处多找几位学生读，读中悟情，我注意评价，从而激发学生的情感。）
2、我采用如下方法过渡：看到这么美丽的南国的树，请你展开丰富的想象，这时你最想怎样？
（老师也想变成一只小鸟，到大榕树上安家落户，这样进一步激发学生的情感。）
（六）自学第二次去“鸟的天堂”
1、我让同桌之间运用当才的学习方法,合作学习第二次去“鸟的天堂”的部分。
2、检查自学效果，结合回答板书（多而快乐）。
（这时我多找几位同学发言，让每个学生都有成功感。当然，我应注意评价。）
3、出示“群鸟纷飞”的挂图，我让生心无杂念地看图，请同学说出你看到的动景。
（此处旨在引导学生感悟“群鸟纷飞”的“动景”。为下节课学习写作方法打下基础。）
4、让学生看图，听这一部分的教学录音。
（旨在创设情境，进一步激发学生的情感。）
（七）有感情地朗读这一部分。
1、练习有感情地朗读。（注意评价。）
2．最后我又设计了一个问题，说说你想对这儿的鸟儿说些什么？
（此问题主要引导学生体会鸟儿的快乐，进一步感悟人与自然的和谐。）
（八）总结全文
（九）作业
五、根据内容，说板书
板书设计是课文的缩影，展现了重难点在动态中突破的过程，我以两次去“鸟的天堂”为线索，抓住榕树的大而茂盛和鸟儿的多而快乐进行板书，渗透按一定顺序、抓住特点观察景物的方法和寄情于景的表达方法，充分体现了精读课文的特点。
一见：榕树大而茂盛
鸟的天堂
二见：鸟儿多而快乐